读《素问.四气调神大论》心得三
2012-02-28 05:04 6楼
神者何也?
《灵枢•本神》:“故生之来谓之精,两精相搏谓之神,随神往来者谓之魂,并精而出入者谓之魄,所以任物者谓之心,心有所忆谓之意,意之所存谓之志,因志而存变谓之思,因思而远慕谓之虑,因虑而处物谓之智。”神、魂、魄、意、志、思、虑、智,皆神之属。
高校教参第二版程士德主编《内经•第三章-藏象学说》:“神,这里有两义:一指精神意识;一指世间一切正常微妙变化的主宰和动力。正如《类经•藏象类•九》注云:‘神者,灵明之化也……阴阳所居,即神明之所在,故曰阴阳者,神明之府也。《天元纪大论》曰:阴阳不测谓之神。《气交变大论》曰:善言化言变者,通神明之理。《易》曰:知变化之道者,知其神之所为乎!是皆神之为义。’又云:‘万物之神,随象而应,人身之神,惟心所主,故本经曰:心藏神。又曰:心主之官,神明出焉。此即吾身之元神也。外如魂魄志意五神五志之类,孰非元神所化而统乎一心?是以心正则万神俱正,心邪则万神俱邪,迨其变态,莫可名状……《邪客》篇曰:心者,五脏六腑之大主也,精神之所舍也’。本节的‘神’是与魂、魄等并言,故主要是指精神意识活动。”
《灵枢•本神》:“故生之来谓之精,两精相搏谓之神,随神往来者谓之魂,并精而出入者谓之魄,所以任物者谓之心,心有所忆谓之意,意之所存谓之志,因志而存变谓之思,因思而远慕谓之虑,因虑而处物谓之智。”神、魂、魄、意、志、思、虑、智,皆神之属。
高校教参第二版程士德主编《内经•第三章-藏象学说》:“神,这里有两义:一指精神意识;一指世间一切正常微妙变化的主宰和动力。正如《类经•藏象类•九》注云:‘神者,灵明之化也……阴阳所居,即神明之所在,故曰阴阳者,神明之府也。《天元纪大论》曰:阴阳不测谓之神。《气交变大论》曰:善言化言变者,通神明之理。《易》曰:知变化之道者,知其神之所为乎!是皆神之为义。’又云:‘万物之神,随象而应,人身之神,惟心所主,故本经曰:心藏神。又曰:心主之官,神明出焉。此即吾身之元神也。外如魂魄志意五神五志之类,孰非元神所化而统乎一心?是以心正则万神俱正,心邪则万神俱邪,迨其变态,莫可名状……《邪客》篇曰:心者,五脏六腑之大主也,精神之所舍也’。本节的‘神’是与魂、魄等并言,故主要是指精神意识活动。”
2012-02-28 05:06 7楼
综观先秦著作及《内经》所论,“神”概念的内涵有下面四个方面的意义(见于张登本《内经的思考》)。
⑴是指“天神引出万物者”。
《说文解字》的“神”概念,即所谓超自然规律的,具有人格化和意识的存在。《内经》对这一仍然带有先秦哲学“神”概念的内涵是持批判和否定态度的,如认为“拘于鬼神者,不可与言至德”(至德,指至深至奥至真的医学理论)(《素问•五脏别论》);“道(道,此指包括生命在内的一切自然规律)无鬼神,独往独来”(谓自然规律不以人的意志为转移)(《素问•宝命全形论》)等。
⑵是指自然界一切物质运动变化的规律及其现象。
“阴阳不测谓之神,神用无方谓之圣”、“神在天为风,在地为木”(《素问•天元纪大论》)等,就十分明确地指出了自然界存在着气-阴阳-五行变化的规律,人们对这种规律虽然不能直观感觉,但却是有征可寻的客观存在,于是《内经》将这种奥妙无穷的自然规律以“神”(或“神明”)概之,其中“五运(即五行之气的运行变化)阴阳者,天地之道也,万物之纲纪,变化之父母,神明之府也”及“阴阳不测谓之神”(《素问•天元纪大论》),就是对“神”(或“神明”)这一概念内涵的准确诠释。
⑶是指人体生命活动规律及其现象的总称(即广义之神)。
《内经》用“神”概括人体生命活动规律及其现象时又包括了四个主要层面的含义:
其一是将一切生命活动规律及其现象以“神”概之,生命就是神。如“两精相搏谓之神”(《灵枢•本神》),以及“得神者昌,失神者亡”(《素问•八正神明论》)的“神”概念即是如此。
其二是指人体自身存亡对全身各种机能活动实施的调控和“主宰”机制。《内经》认为这个调控和“主宰”机制发生在心,五脏六腑都有参与,所以有“血气已和,营卫已通,五脏已成,神气舍心,魂魄毕具,乃成为人”(《灵枢•天年》)之论,这是以胎儿发育为例,指出发生于心的神又分化为魂(肝所主)和魄(肺所主)两个方面对人体生命实施调节控制。此处还有“脾藏意”(指人的意志、意向、意识等),“肾藏志”(指人的意志、志向、记忆等)(《素问•宣明五气》)。但总的由心统管,因此说“心藏神”(《素问•宣明五气》),“心者,五脏六腑之大主也,精神之所舍也……心伤则“神”即是如此。
其三是指人的精神活动(见下文第四条)。
其四是指人体正气的反应性。如针对人体正气及其对病邪刺激的反应性时说:“神者,正气也”(《灵枢•小针解》);针对人体正气对药物或针石治疗的反应时认为,病人“形弊(意义同败)血尽而功不立”的原因是“神不使”(《素问•汤液醪醴论》)的缘故,此处之神就指人体的正气及其对针石、药物等治疗的反应性。
⑷是指人的心理活动(即狭义之神)。包括感觉、知觉、意识、想象、记忆、思维、情感、反应、意志等活动。
《内经》是在继承先秦诸子“心之官则思”(《孟子》)理念的基础上,形成了中医学狭义“神”的概念及其相关内容的。认为人体“所以任物者谓之心,心有所忆谓之意,意之所存谓之志,因志而存变谓之思,因思而远慕谓之虑,因虑而处物谓之智”(《灵枢•本神》)。同样指出人体对外界事物的体察、感知、思维、领悟、理解、把握等心理活动过程都属于“神”的活动,都是“心藏神”在这一重要生理功能之下发生的,《内经》中的“神”概念虽然所指有四,唯前者“万物的主宰者”予以否定而较少应用外,其他三义,尤其是后两者在医学内涵支撑之下形成了相关的“神”概念并予以广泛应用,由此产生了具有浓郁的中华民族传统文化气息的、具有丰富医学内涵的、具有强烈自然科学色彩的“神论”学术内容。
⑴是指“天神引出万物者”。
《说文解字》的“神”概念,即所谓超自然规律的,具有人格化和意识的存在。《内经》对这一仍然带有先秦哲学“神”概念的内涵是持批判和否定态度的,如认为“拘于鬼神者,不可与言至德”(至德,指至深至奥至真的医学理论)(《素问•五脏别论》);“道(道,此指包括生命在内的一切自然规律)无鬼神,独往独来”(谓自然规律不以人的意志为转移)(《素问•宝命全形论》)等。
⑵是指自然界一切物质运动变化的规律及其现象。
“阴阳不测谓之神,神用无方谓之圣”、“神在天为风,在地为木”(《素问•天元纪大论》)等,就十分明确地指出了自然界存在着气-阴阳-五行变化的规律,人们对这种规律虽然不能直观感觉,但却是有征可寻的客观存在,于是《内经》将这种奥妙无穷的自然规律以“神”(或“神明”)概之,其中“五运(即五行之气的运行变化)阴阳者,天地之道也,万物之纲纪,变化之父母,神明之府也”及“阴阳不测谓之神”(《素问•天元纪大论》),就是对“神”(或“神明”)这一概念内涵的准确诠释。
⑶是指人体生命活动规律及其现象的总称(即广义之神)。
《内经》用“神”概括人体生命活动规律及其现象时又包括了四个主要层面的含义:
其一是将一切生命活动规律及其现象以“神”概之,生命就是神。如“两精相搏谓之神”(《灵枢•本神》),以及“得神者昌,失神者亡”(《素问•八正神明论》)的“神”概念即是如此。
其二是指人体自身存亡对全身各种机能活动实施的调控和“主宰”机制。《内经》认为这个调控和“主宰”机制发生在心,五脏六腑都有参与,所以有“血气已和,营卫已通,五脏已成,神气舍心,魂魄毕具,乃成为人”(《灵枢•天年》)之论,这是以胎儿发育为例,指出发生于心的神又分化为魂(肝所主)和魄(肺所主)两个方面对人体生命实施调节控制。此处还有“脾藏意”(指人的意志、意向、意识等),“肾藏志”(指人的意志、志向、记忆等)(《素问•宣明五气》)。但总的由心统管,因此说“心藏神”(《素问•宣明五气》),“心者,五脏六腑之大主也,精神之所舍也……心伤则“神”即是如此。
其三是指人的精神活动(见下文第四条)。
其四是指人体正气的反应性。如针对人体正气及其对病邪刺激的反应性时说:“神者,正气也”(《灵枢•小针解》);针对人体正气对药物或针石治疗的反应时认为,病人“形弊(意义同败)血尽而功不立”的原因是“神不使”(《素问•汤液醪醴论》)的缘故,此处之神就指人体的正气及其对针石、药物等治疗的反应性。
⑷是指人的心理活动(即狭义之神)。包括感觉、知觉、意识、想象、记忆、思维、情感、反应、意志等活动。
《内经》是在继承先秦诸子“心之官则思”(《孟子》)理念的基础上,形成了中医学狭义“神”的概念及其相关内容的。认为人体“所以任物者谓之心,心有所忆谓之意,意之所存谓之志,因志而存变谓之思,因思而远慕谓之虑,因虑而处物谓之智”(《灵枢•本神》)。同样指出人体对外界事物的体察、感知、思维、领悟、理解、把握等心理活动过程都属于“神”的活动,都是“心藏神”在这一重要生理功能之下发生的,《内经》中的“神”概念虽然所指有四,唯前者“万物的主宰者”予以否定而较少应用外,其他三义,尤其是后两者在医学内涵支撑之下形成了相关的“神”概念并予以广泛应用,由此产生了具有浓郁的中华民族传统文化气息的、具有丰富医学内涵的、具有强烈自然科学色彩的“神论”学术内容。
| ⬅ 五行中的木形态形成 | 老茶馆 | 尿崩症一例 ➡ |
在篇题“四气调神”中,“调神”的含义又是什么?如何理解?
“调”就是调节,那么“神”是指的什么?在《内经》中“神”字和概念出现较多,它绝不是指宗教中的神的概念,也不仅仅是一种人的精神活动所包含的内容。关于《内经》里“神”的含义,我较同意雷顺群先生所著的《黄帝内经中的科学思想》第一章,第四节,形神论中所解释的一种说法。他说:“在《内经》中,‘神’这个概念有多种含义,归纳起来主要有以下三种:1、指自然界物质运动变化的功能和规律;2、指生物和人体的一切生命活动和生理机制;3、指人的精神意识。
1、神指自然界物质运动变化和功能和规律
这一含义在《素问•天元纪大论篇》第一小段中说得很清楚。其中说:“物生谓之化,物极谓之变,阴阳不测谓之神”。接着又说:“在天为玄,在人为道,在地为化。化生五味,道生智,玄生神。神在天为风,在地为木;在天为热,在地为火;在天为湿,在地为土;在天为燥,在地为金;在天为寒,在地为水。故在天为气,在地成形,形气相感而化生万物矣。”从这些论述中,很明显地告诉我们,神就是天地物质运动的一种功能和规律。这种功能和规律表现在广漠的宇宙中,就成为一种高深莫测的玄机,而表现在人的认识中就成为人们认识事物的道理和法则,而表现在地面上,就成为我们所看到的万事万物生生不息的变化。由变化生出包括五味在内的万物,由事物的道理和法则就成为了人们认知这个世界的智慧和知识,而宇宙中的奥妙玄机,由于人类还无法完全认识和掌握,所以就自然成了神秘的东西了。神,对于整个自然界来说,它不是宗教概念里唯心的神,而是物质运动本身存在的玄妙机理,“在天为玄,在人为道,在地为化”。我们所见到的万事万物的变化,都是由于天地间事物的神机在起作用。“出入废则神机化灭”,事物的升降出入没有了,自然促使事物运动的神机也同样不存在了。
2、指生物和人的生命活动生理机制的显现
何谓神?《灵枢•本神》说:“两精相搏谓之神”。这是《内经》从人的生育角度来说的。同样的说法,在《灵枢•天年》中也有类似的论述。黄帝问歧伯,人是怎样生成的,歧伯回答是:“以母为基,以父为楯”。这些都是讲的人的生育要以父母的精血,阴阳两者相交合才能化生而成,由此而生成的是一个有神彩的生命。神与形体是统一的,只有“形与神俱”才能显示生命(《素问•上古天真论》)。“失神者死,得神者生”(《灵枢•天年》)。神是指生物和人的生命活动生理机制的显现。在同篇中又说:“何者为神?”“血气已和,荣卫已通,五脏已成,神气舍心,魂魄毕具,乃成为人”。这种生理机能具备成形后的人的生命显露存在的活力就是神。如我们在生命世界里所见到的,包括人和动物在内的一切生命活动现象,其中最为突出的就是其生命的神彩、神态和神气。生命是有神还是无神,这是显示生命有无活力的最为主要的标识。
一个人如果生了病,生理的机能活动不正常,出现了缺陷,人的神彩、神态也会相应地出现问题,如没精打彩,精神萎靡不振,其生命的神气就会要损失一部分。如果病危病重,结果神气完全丧失,也就是人的死亡。从生理机能上来说,血气的旺盛与否,是体现人的生命有神与无神的关键所在,因为“血气者,人之神”(《素问•八正神明论》)。在生活中,我们常见到,一个健康者,气血鲜明,充满活力,显示有神,而一个有病者,则往往是浑身苍白无力,精神萎靡,显示的是无神。另外,血气旺盛中的气,也要正确理解,这个气也不是一般普通气,而是精元之气。只有精力旺盛之元气,这种血气,才会使人的生命富有神气。中医认为“气为血之帅,血为气之母”,在生命体中,只有精气和健康血液有机地融为一体,才会显示出具有生命活力之神。如果说,机体某部分虽然也血色鲜红,但是溃烂的流血,有的血色变紫或灰暗,病者处于痛苦之中,其神态也会暗然失色的。
3、是指人的精神意识活动
《素问•灵兰秘典论篇》说:“心者,君主之官,神明出焉。”这个神就包含有人的意识活动在内的全部精神活动。《灵抠•邪客》篇说:“心者,五脏六腑之大主也,精神之所舍也”,也是相同的意思。在《内经》中比较鲜明地论述人的有意识的精神活动,只在《灵枢•本神》篇中有较为明显的论述。其中说到:“任物者谓之心,心有所忆谓之意,意之所存谓之志,因志而存变谓之思,因思而远慕谓之虑,因虑而处物谓之智。”这显然是一段关于人的心理发生过程的概述,以心代替脑(由于认识的局限,中华传统文化中还未认识到脑的结构与功能,因此就用心来替代了脑),用心来认识周围的物质世界。首先感知这个世界;由感知到回忆,就会有记忆意识;由记忆意识到和主体需要结合一体而存贮起来时,就成为人们的行为和目的,这就是意志;因意志化为行为的实践,就会形成了人的初步思维活动;再由初步的思维活动到高层次的深思远虑,并进而能驾驭这个物质世界,就成了人类的智慧。
这是神的发展高级阶段的体现。神由物质运动中功能与规律表现的初级阶段,发展到生物与人的生命生理机制的显现,再到高级的人的思维意识活动的出现,这是一个意识产生和发展的过程,它是由自然界物质长期运动发展的最后结果,它就像其它事物发展一样,由简单到复杂;由低级到高级,都是事物必然发展的一个过程。
基于以上的理解,所以“调神”中的“神”绝不仅限于精神中意识思维活动,以为调神就仅是调节人的思维意识活动,如人们正常劳动、工作和生活中问题的思考,语言的交流等。而是包括了思维意识活动在内的全部生命和精神活动,其中有概念式的思维,还有情感思维、实践意志行为思维,还有无意识、下意识的全部生命机能活动心理等等。概念思维就是我们全部以概念为主要内容的语言思维心理活动;情感思维则是人的全部主体需要和情感心理活动;实践意志行为思维则包括有人的全部意志表现、动机目的、行为实践等等诸多方面。所谓无意识和下意识的生命机能活动心理,就是指心脑血管神经低位调节中枢的全部机能活动,也即现代生理学上所讲的自主神经的全部活动。
这里还需要特别强调指出的是,养生需要“调神”的“神”,是以心脑血管神经低位中枢为主体,而情感和意志等心理活动是从属,而语言思维心理活动则是从属中的从属。“调神”不是要人们去有意识地限制或控制人们的思维语言活动,这是很不切实际的,有违人性规律的,即使是在有计划的健身阶段,如“坐禅”之类功,对语言思维的限制或调控也是短暂的。而整个的养生的调神,是泛指一个人一天中清醒时刻的主要心神态,如心态是紧张状态还是放松状态;是痛苦悲哀,还是欢快喜悦;是好动喜动,还是宁静安闲;是心意开阔、奔放、积极、向上,还是心思重重,心恢意懒,心意死寂等等。这个心神态的调节,主要是要求人们有意识地限制或控制心脑血管神经低位中枢的活动,还有相应的情感和意志等心理活动,而语言思维活动只是为后两者的调节间接服务的,因为调节和如何调节,这些都需要心脑血管高级神经中枢的组织、管理和安排。如从另一角度而言,在生理方面是指调节全身的气血活动;在心理方面是指调节整个心态变化;而思维意识活动则只是做一个清醒的调节管理者而已。
我们明确了调神的含义,现在的问题是,为什么养生就必须要应四气而调神,调神这一方法对于养生究竟有何等的重要意义?
为了明确这一问题,我这里借用《灵枢•本神》中的部分内容,还有整个《内经》中有关神和形神的理论,一并来进行分析和认识。
《灵枢•本神》第二小段中说:“天之在我者德也,地之在我者气也,德流气薄而生者也,故生之来谓之精,两精相搏谓之神,随神往来者谓之魂,并精而出入者谓之魄,所以任物者谓之心……。”这一段话说的是,人和其他万物一样,都是由天地之气相交而生的,天德者,为天上之阳气、功能,还包括宇宙的法则,地气为地下的阴气和功能,在宇宙法则的支配下,这两气相交而生,生者中其中就有精气,也即元气,精气就是孕育生命的物质。再由这阴阳两种精气相搏击,就产生出了神,这是生命显现的最基本的一种状态。有神必有形,神形是统一的,这是中国传统生命哲学的基本理论,《内经》也认同了这一理论,认为人的形体是随神而产生的,有神必有形,反之,有形也必有神。神昌则形壮,神衰则形弱,神不存则形也亡,如《素问•移精变气论篇》中说:“得神者昌,失神者亡。”
从以上我们就知道“神”在人体的生理与心理构成中的重要地位;“神”在神与形关系中的重要地位;神和人的生命的重要关系。《灵枢•天年》中也说:“失神者死,得神者生也”,因此,我们就可以这样结论说:调神就是保命,就是养生。一个聪明的智者,懂得这个道理,就会用这种方法来保护自己,如《灵枢•本神》中所说:“故智者之养生也,必顺四时而适寒暑,和喜怒而安居处,节阴阳而调刚柔……”,这句话的基本意思就是说的调神的道理。有知识的人知道养生就必须懂得要顺应四时气象的变化,并与之相适应之;要以平和的心情,无忧无愁,安居乐业;要以“法于阴阳,和于术数”的道理,调节好人与自然,人自身体内部的阴阳关系,使之阴阳统一,刚柔相济,达到一个人与自然,人体内组织结构的和谐关系。
(待续)