道生论

道生论
道生论概念的提出首见于《周易》,《易传•系辞上》说:“一阴一阳之谓道”, “生生之为易”,“范围天地之化而不过,曲成万物而不遗”,“原始反终,故知死生之说”。在此基础上,老子提出“道生一,一生二,二生三,三生万物”的论断。对于老子这段话的解释有很多种,但不一定符合作者本意。老子对道学的发挥是在解读古代道学原理基础之上,古代道学原理传承于古代图腾文化——太极图,因此必须结合太极图才能解释老子的道生论。道生一是指对道的研究发现了自然万物按一个规律——太极定律运动变化。老子在十四章说:“执古之道以御今之有。能知古始,是谓道纪。”说的就是这个意思。一生二是指太极定律阐明了自然万物都具有阴阳冲和动变的性质,太极图反S曲线明确说明了这个问题。二生三是指阴阳冲和动变产生新了的物质,这个新的物质称之为有,三生万物是指有生万物。老子在四十章说:“天下万物生於有,有生於无。”明确说明了三生万物的本意。老子在二十五章说:“有物混成先天地生”是指道在天地生成之前就存在的,天地也要遵循道的规律,《周易》说:“先天而天弗违,后天而奉天时。天且弗违,而况于人乎?”我们所能做的只能是“明于天之道,而察于民之故”。爱因斯坦说:“能量凝聚形成实体物质”,阴阳物质、能量遵循道的运动变化就会发生碰撞,从而酝酿与制造出新的物质。随着时间的推进,新的物质不断产生,品类越来越多,之后再发展变化,逐渐形成了星云,星云不断凝聚,凝聚成为天体,天体遵循道的运动变化产生了万物,这就是“道法自然”的原理。我们不可否认道生论只能认识到阴阳物质、能量运动变化的规律,还不能解决这些阴阳物质、能量来源地问题。
需要说明古人发现的太极定律是:世间万物都是阴阳冲和动变而平衡的整体,这种运动变化是由量变到质变呈螺旋式上升的,当发展到极点其性质就会向其相反方面转化。老子说:“万物负阴而抱阳,冲气以为和。”.“有物混成先天地生。寂兮寥兮独立不改,周行而不殆,可以为天下母。吾不知其名,强字之曰道。强为之名曰大。大曰逝,逝曰远,远曰反。地大、人亦大。域中有大,而人居其一焉。人法地,地法天,天法道,道法自然。”老子论述的道就是太极定律,古人称为道纪。
运用“道生论”解释人体生理病理始于《黄帝内经》。《黄帝内经素问•脉要精微论》说“从阴阳始,始之有经,从五行生,生之有度”。《黄帝内经素问•天元纪大论》说:“天有五行御五位,以生寒暑燥湿风”,“夫五运阴阳者,天地之道也,万物之纲纪也,变化之父母,生杀之本始,神明之府也,可不通乎!”。这里把五运阴阳看成是天地之道,万物之纲纪也,变化之父母,生杀之本始,明确说明运用“道生论”解释世间万物生杀变化。
《黄帝内经素问•五运行大论》说:“帝曰:寒暑燥湿风火,在人合之奈何?其于万物何以生化?岐伯曰:东方生风,风生木,木生酸,酸生肝,肝生筋,筋生心。其在天为玄,在人为道,在地为化;化生五味,道生智,玄生神,化生气。神在天为风,在地为木,在体为筋,在气为柔,在脏为肝。其性为喧,其德为和,其用为动,其色为苍,其化为荣,其虫毛,其政为散,其令宣发,其变摧拉,其眚为陨,其味为酸,其志为怒。怒伤肝,悲胜怒,风伤肝,燥胜风,酸伤筋,辛胜酸”。“南方生热,热生火,火生苦,苦生心,心生血,血生脾。其在天为热,在地为火,在体为脉,在气为息,在脏为心。其性为暑,其德为湿,其用为燥,其色为赤,其化为茂,其虫羽,其政为明,其令郁蒸,其变炎烁,其眚燔?,其味为苦,其志为喜。喜伤心,恐胜喜;热伤气,寒胜热;苦伤气,咸胜苦”。“中央生湿,湿生土,土生甘,甘生脾,脾生肉,肉生肺。其在天为湿,在地为土,在体为肉,在气为充,在脏为脾。 其性静兼,其德为濡,其用为化,其色为黄,其化为盈,其虫倮,其政为谧,其令云雨,其变动注,其眚淫溃,其味为甘,其志为思。思伤脾,怒胜思;湿伤肉,风胜湿;甘伤脾,酸胜甘”。“西方生燥,燥生金,金生辛,辛生肺,肺生皮毛,皮毛生肾。其在天为燥,在地为金,在体为皮毛,在气为成,在脏为肺。其性为凉,其德为清,其用为固,其色为白,其化为敛,其虫介,其政为劲,其令雾露,其变肃杀,其眚苍落,其味为辛,其志为忧。忧伤肺,喜胜忧;热伤皮毛,寒胜热;辛伤皮毛,苦胜辛”。“北方生寒,寒生水,水生咸,咸生肾,肾生骨髓,髓生肝。其在天为寒,在地为水,在体为骨,在气为坚,在脏为肾。其性为凛,其德为寒,其用为(阙一字),其色为黑,其化为肃,其虫鳞,其政为静,其令(阙二字),其变凝冽,其眚冰雹,其味为咸,其志为恐。恐伤肾,思胜恐;寒伤血,燥胜寒;咸伤血,甘胜咸”。这里五方的概念是以太阳为中心地球围绕太阳自转、公转形成的,公转每年自立春、自转每天自寅时开始计算。五方(五行)生成论是“道生论”具体的应用。“道生论” 的五方(五行)生成论也用于生物演化时空规律的认识,大家知道按地层的年龄将地球的年龄划分成一些单位,这样可便于我们进行地球和生命演化的表述。人们习惯于以生物的情况来划分,这样就把整个46亿年划成两个大的单元,那些看不到或者很难见到生物的时代被称做隐生宙,而将可看到一定量生命以后的时代称做是显生宙。通常的分法大致有:太古代、元古代、古生代、中生代、新生代五个代。
太古代
晚期有菌类和低等蓝藻存在,但可靠的化石不多。
元古代
蓝藻和细菌开始繁盛。至末期,无脊椎动物出现。
古生代
寒武纪红藻绿藻等开始繁盛。与元古代化石记录相比,若干门类无脊椎动物,尤其是三叶虫等开始繁荣。低等腕足类、古杯动物等发育。
奥陶纪藻类广泛发育。海生无脊椎动物如三叶虫、笔石、头足类、腕足类、棘皮动物等非常繁盛,板足鲎类出现。发现可靠的四射珊瑚。钙藻发育。
志留纪在末期,裸蕨类开始出现。腕足类和珊瑚。三叶虫和笔石仍繁盛。无颌类发育。至晚期,原始鱼类出现。
泥盆纪在早期裸蕨类繁荣,中期后,蕨类植物和原始裸子植物出现腕足类和珊瑚虫发育。原始菊石出现。昆虫和原始两栖类(迷齿类)最初发现。鱼类发现。至晚期无颌类趋于灭绝。
石炭纪真蕨、木本石松、芦木、种子蕨、柯达树等大量繁荣。笔石衰亡。珊瑚、蜓类、腕足类很多。两栖类进一步发展。爬行类出现。
二叠纪至晚期,木本石松、芦木种子蕨、科达松等趋于衰落。裸子植物-松柏类开始发现。菊石、腕足类等继续发展。本纪末,四射珊瑚、床板珊瑚、三叶虫蜓类灭绝。
中生代
三叠纪裸子植物进一步发展。腕足类减少。菊石和瓣鳃类发育。迷齿类绝迹。爬行类发展。哺乳类出现。
侏罗纪真蕨、苏铁、银杏和松柏类等繁荣。箭石和菊石兴盛。巨大的爬行类(恐龙)发展。鸟类出现。
白垩纪本纪后期,被子植物大量发现。有孔虫兴盛。菊石箭石渐趋绝迹。爬行类后期急剧减少。
新生代
第三纪植物和动物逐渐接近现代。早期大型有孔虫(货币虫类等)繁荣。硅藻茂盛,哺乳类繁荣。
第四纪本纪初期人类祖先出现。
《黄帝内经》中“其化为荣,其虫毛”,“其化为茂,其虫羽”,“其化为盈,其虫倮”,“其化为敛,其虫介”,“其化为肃,其虫鳞”明确说明“道生论”生物演化的时空规律。
研究人的生理病理首先涉及物种起源的问题。《黄帝内经素问•宝命全形论》说:“知万物者,谓之天子”。《易传•序卦》说:“有天地,然后有万物。有万物,然后有男女”。天地是怎么产生的?《黄帝内经素问•阴阳应象大论》说:“积阳为天,积阴为地”明确阐明天地由“道”运动变化产生的凝聚能量所生,而万物由天地运动变化所生,有了万物以后才有人。“道生论”彻底否定了“进化论”的学说。进化论说动物演化过程是这样的:原始的单细胞微生物、多细胞微生物、海中低等生物、有壳生物、鱼类、两栖类、爬虫类、鸟类、哺乳类、灵长类、猿、人类。考古从来就没有发现介于两类之间的生物,那么从一类进化到高的另一类,是如何慢慢进化的?如何解释这些“失落的环节”?寒武纪生物大爆炸,在很短时间内,几乎现在所有生物的门同时出现,现在这些生物门类仍然存在,这正是整个进化论的中心点——一个物种可以变成另一个物种无法解释的问题。“化石向我们展示的都是突然出现的有机体,没有逐步进化的任何迹象…这些有机体一旦出现,基本上就不再变了,哪怕过了几百万年,不管气候环境如何变化。如果达尔文的理论成立,这些条件本应该引起物种的巨大变化”。 根据进化论的结论,人类岂不由菌类和蓝藻进化而来;根据进化论的结论,人只是复杂的生物机器,只是生理结构上适合于现在的环境,而没有任何特殊的意义。思维、道德、信仰都没意义,这和机械唯物主义的概念一样;根据进化论的结论,人应该是宇宙的主宰,但历史发展证明人类社会发展变化是不以人们意志为转移的。因此,我们得出这样结论:人类不是宇宙的主宰,而只是宇宙演员,宇宙真正的导演是“道”,是我们现在还认识不清的暗物质、暗能量。因此,向暗物质、暗能量科学领域进军,是人类面临最迫切的任务。在这方面古人已进行过深入的探讨,如运用阴阳五行定理来认识宇宙的本质就是最好的证明。
现在,我们中医学人要冲破西方“进化论”学说的束缚,运用东方智慧“道生论”重新认识人体的生理病理,结合现代科学知识,创造出治疗现代人们疾病的方法和药物,争取为人类健康事业作出更大的贡献。