请问谁有《金匮真言论》的讲析

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《素问·金匮真言论》篇名解释:

匮,同柜。贮藏物品的家具,这里指藏书之器。匮以金名,其义有二:

⑴是匮以金制,故称金匮。如吴昆《素问吴注》:“金匮,帝王藏书者也,范金为之。”
⑵是说内藏之书,乃帝王家所有,不可轻易外传,珍贵如金,故名金匮。如张志聪《素问集注》:“金匮,古帝王藏书之器。此篇论经脉之道,乃上帝之所贵。”

真言,即见道之论,至真至要之言。高士宗《素问直解》:“真言,至真不易之言。”

古代医家认为本篇所论内容,非常珍贵,是至真不易之言,因此将它藏之于金匮,以示珍重,正如高士宗《素问直解》说:“然此真言,非其人勿教,非其人勿授,藏之心意,不可轻泄,犹以此言,藏之金匮者然,故曰‘金匮真言’也。”本篇是《内经》中不以所论具体内容名篇的篇章之一。

回复 2# 河间金栋


日人·丹波元简《素问识·金匮真言论篇第四》:
马云:“《灵枢•二十五人篇》有‘金柜藏之’,其柜从木义,盖同也。”
简按:“《汉•高帝纪》如淳云:‘金匮,犹金滕也。’师古曰:‘以金为匮,保慎之义。’”

按:马云,指马莳《素问注证发微》,云:“‘金匮’者,藏书之器也。《尚书·金滕篇》蔡注释为‘金滕之匮’。《灵枢•二十五人篇》有‘金柜藏之’,其柜从木义,盖同也。‘真言’者,至真之言也。故名篇。”

又按:《灵枢•二十五人篇》:“金柜藏之。”马莳《灵枢注证发微》:“《素问》有《金匮真言论》,其匮不从木,义盖同也。《书经》蔡注释‘金滕’,亦以为金滕之匮。”

金滕(teng):用金属装饰的匣子。

《素问·金匮真言论》内容提要:

⒈本篇讨论了四时气候变化与五脏的关系,及其致病规律。

⒉阐发了人体脏腑、体表部位等组织器官的阴阳划分,以应天之阴阳对立统一运动。

⒊说明了人之五脏上应五行,合应天地之五方、五色、五谷、五味、五星、五音、五畜、五臭等各有收受。

就是不明白第三部分,
“帝曰:五藏应四时,各有收受乎?岐伯曰:有。东方青色,入通于肝,开窍于目,藏精于肝,其病发惊骇。其味酸,其类草木,其畜鸡,其谷麦,其应四时,上为岁星,是以春气在头也,其音角,其数八,是以知病之在筋也,其臭臊。
南方赤色,入通于心,开窍于耳,藏精于心,故病在五藏,其味苦,其类火,其畜羊,其谷黍,其应四时,上为荧惑星,是以知病之在脉也,其音徵,其数七,其臭焦。
中央黄色,入通于脾,开窍于口,藏精于脾,故病在舌本,其味甘,其类土,其畜牛,其谷稷,其应四时,上为镇星,是以知病之在肉也,其音宫,其数五,其臭香。
西方白色,入通于肺,开窍于鼻,藏精于肺,故病在背,其味辛,其类金,其畜马,其谷稻,其应四时,上为太白星,是以知病之在皮毛也,其音商,其数九,其臭腥。
北方黑色,入通于肾,开窍于二阴,藏精于肾,故病在谿,其味咸,其类水,其畜彘,其谷豆,其应四时,上为辰星,是以知病之在骨也,其音羽,其数六,其臭腐。故善为脉者,谨察五藏六府,一逆一从,阴阳表里雌雄之纪,藏之心意,合心于精,非其人勿教,非其真勿授,是谓得道。”

比如,“其畜鸡,其谷麦”这两句,是不是指多吃鸡,多吃谷麦就对肝有好处,
还有“其音角,其数八”这两句的第一句只道角的意思是五音中的一个,但不知道与肝什么关系,其数八看不懂,
总之心脾肺肾一样,都有好多不明白的,哪位大大教导一下,多谢!

回复 6# yugongzi393


五行归类,阴阳术数的问题。其数八指的是三和八这二个数代表东方木,如一六北方水,二七南方火,三八东方木,四九西方金,五十中央土。一三五七九五个奇数为“天数”二四六八十五个偶数为“地数”,“其畜鸡,其谷麦”这两句,指的是动物。植物的五行归类,其二者都属于木。

回复 7# 王家祥


谢谢你呀,但还是希望你在讲详细一点,比如“其畜鸡,其谷麦”这句还是不大懂,是不是肝受损之后,吃些鸡,或是多吃些麦类的对肝有益,你说他们按五行归类属木,而肝脏也属木,是不是这样呀,还是有其他的意思,不懂啊,
还有那句“其音角”,更是云里雾里,不着边际,哪给哪呀,一点都不明白,希望你能教教我吧

回复 6# yugongzi393


“其畜鸡,其谷麦”

《经》云:其畜(音chu)鸡,其谷麦;其畜羊,其谷黍(音shu 暑);其畜牛,其谷稷(音ji 计);其畜马,其谷稻;其畜彘(音zhi 至,豕即猪),其谷豆。其中鸡羊牛马豕,是谓五畜;麦黍稷稻豆,是谓五谷。《内经》中将五畜、五谷通过五行归类,分别归属于五脏系统,主要说明两个问题:

⑴是《内经》认为,世界上的各种事物,在其生长发展过程中,具有生态上的联系,用五行学说来说,就是既有相生的联系,也有相克的联系。五畜和五谷的生长化收藏发展,并不是孤立的,而是与其他事物之间,如五时、五气等是密切相关的。所以,这种用五行归类法,将各种事物进行归类,并用五行学说的生克制化理论来说明事物在发展过程中的资生和抑制的关系,是与现代生态学的精神相吻合的。

⑵是五畜、五谷化生的五味,是维持人体生命的必需物质,《素问·六节藏象论》所说:“地食人以五味”以及“五味入口,藏于肠胃”的五味,实质上也就包括了五畜、五谷在内。五畜五谷化生的五味,既是人们赖以生存的营养物质来源,又对人体具有治疗作用。如《素问·脏气法时论》说:“毒药攻邪,五谷为养,五果为助;五畜为益,五菜为充,气味合而服之,以补益精气。”这说明五畜、五谷等在疾病的治疗及护理中的重要意义,同时也说明了五畜五谷用五行归类与人体生命活动的关系。

五畜五谷分别归属五脏系统,还说明它们分别对不同的脏腑起着不同的作用,从而成为五脏病变选择不同饮食、药物的依据。如《脏气法时论》又说:“肝色青,宜食甘,粳米牛肉枣葵皆甘;心色赤,宜食酸,小豆犬肉李韭皆酸;肺色白,宜食苦,麦羊肉杏薤皆苦;脾色黄,宜食咸,大豆豕肉栗藿皆咸;肾色黑,宜食辛,黄黍鸡肉桃葱皆辛。”由此可见,五畜五谷用五行进行归类,既说明了五畜五谷的生态关系,又说明了与人体五脏的滋养与治疗关系。

回复 6# yugongzi393


《经》云“其数八”是《河图》之数,与《易经》有关。《河图》之数在《黄帝内经》中,演变为脏象之数。

如《素问.金匮真言论》曰:“东方青色,入通于肝,开窍于目……其数八。南方赤色,入通于心,开窍于耳,……其数七。中央黄色,入通于脾,开窍于口,……其数五。西方白色,入通于肺,开窍于鼻,……其数九。北方黑色,入通于肾,开窍于二阴,……其数六。”


高等中医药院校教学参考丛书程士德主编第2版《内经•第二章阴阳五行学说》注云:

“其数八、其数七、其数五、其数九、其数六:八、七、五、九、六,均指成数。传说,伏羲氏王天下,龙马负图出于河,遂则其文以画八卦,其文一六居下,二七居上,三八居左,四九居右,五十居中。

《易•系辞》郑注云:‘天一生水于北,地二生火于南,天三生木于东,地四生金于西,天五生土于中。阳无偶,阴无配,未得相成。地六成水于北,与天一并(天一生水,地六成之);天七成火于南,与第二并(地二生火,天七成之);地八成木于东,与天三并(天三生木,地八成之);天九成金于西,与地四并(地四生金,天九成之);地十成土于中,与天五并(天五生土,地十成之)也。’这是用一、二、三、四、五分别代表水、火、木、金、土的生数。由于土能生万物,故而在各生数上加土数五,即得六、七、八、九、十,则分别代表水、火、木、金、土的成数。所谓‘成’,即由一、二、三、四、五分别加五而成的意思。

为什么生数加‘五’而为成数呢?根据天为阳,地为阴,奇数为阳,偶数为阴,这样相加的结果是,五行当中每一行都有一个生数和一个成数相配,也就是一个奇数(阳)和一个偶数(阴)相配,构成一对阴阳互藏的关系,以说明水有阳水、阴水,火有阳火、阴火,木有阳木、阴木,金有阳金、阴金,土有阳土、阴土等阴阳配伍关系,从而形成了阳有偶、阴有配的阴阳相反相成的关系。实际上这是古代术数学运用数字计算的方法,来说明天地、阴阳、奇偶的消长和对立的关系。”

回复 6# yugongzi393


角(音jue 觉)、徵(音zhi 止)、宫、商、羽,为古代五音。根据五音声波振荡的特点与五行相配:角音顺应木气而展放,徵音顺应火气而高亢,宫音顺应土气而平稳,商音顺应金气而内收,羽音顺应水气而下降。它们在人体,则分别发生并作用于肝、心、脾、肺、肾五脏,而与五脏相配。如《灵枢·邪客篇》说:“天有五音,人有五藏。”即肝应角、心应徵、脾应宫、肺应商、肾应羽。

“其音角”王冰注云:“角,木声也。”即角之音,就属于木之音,余者类推。如《素问·阴阳应象大论》王冰注云:“角,谓木音,调而直也。……徵,谓火音,和而美也。……宫,谓土音,大而和也。……商,谓金声(音),轻而劲也。……羽,谓水音,沉而深也。”