试说天人合一的认识。

2017-09-20 09:26 12楼
河间金栋 说:
[FONT=仿宋]天人合一,是古代哲学中一种十分重要的思想。其具体运用便是古人所说的“因天时,制人事”、“上察天时,下授民事”。儒家经典《礼记·月令》一篇便是这种思想的集中体现。

《内经》的表述是“此人与天地相应者也”(《灵枢·邪客》)、“人与天地相参也,与日月相应也”(《灵枢·岁露论》)之“天人相应”整体观思想,即人上应于天,与西汉大儒董仲舒《春秋繁露》“天人之际,合二为一”有关。

董仲舒《春秋繁露·深察名号》说“天人之际,合二为一”,即天和人之间的相互关系,可以统一起来,即天人合一说。董仲舒认为,人的形体结构与自然天道的结构具备高度的一致,人体是天象的完全再现。人外在形体以及各部分器官都同自然天象有着高度一致(人副天数)。《内经》充斥着“天人相应”的比附推衍,与此有关。[/FONT]
工具书如《辞海》对“天人合一”的解释——指“天道”和“人道”、自然和人为的相通、和谐与统一。
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2017-09-20 09:34 13楼
河间金栋 说:
[FONT=仿宋]天人合一,是古代哲学中一种十分重要的思想。其具体运用便是古人所说的“因天时,制人事”、“上察天时,下授民事”。儒家经典《礼记·月令》一篇便是这种思想的集中体现。

《内经》的表述是“此人与天地相应者也”(《灵枢·邪客》)、“人与天地相参也,与日月相应也”(《灵枢·岁露论》)之“天人相应”整体观思想,即人上应于天,与西汉大儒董仲舒《春秋繁露》“天人之际,合二为一”有关。

董仲舒《春秋繁露·深察名号》说“天人之际,合二为一”,即天和人之间的相互关系,可以统一起来,即天人合一说。董仲舒认为,人的形体结构与自然天道的结构具备高度的一致,人体是天象的完全再现。人外在形体以及各部分器官都同自然天象有着高度一致(人副天数)。《内经》充斥着“天人相应”的比附推衍,与此有关。[/FONT]
所以才有了《灵枢·邪客》篇“人之肢节,以应天地奈何”的比附推演(衍)。
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2017-09-20 09:45 14楼
河间金栋 说:
工具书如《辞海》对“天人合一”的解释——指“天道”和“人道”、自然和人为的相通、和谐与统一。
所以才有了《灵枢·经别》“人之合于天道也”相通应之“天人相应”整体统一观思想。
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2017-09-20 10:41 15楼
河间金栋 说:
所以才有了《灵枢·经别》“人之合于天道也”相通应之“天人相应”整体统一观思想。
由上可见,所谓“天人合一”,具体到医学如《内经》而言,即指人的行为及人体的结构与生理功能或现象必须上应于天(天道——天体宇宙的自然运动变化规律),从而达到相通、相应、和谐与统一及一致,亦即天人相应的整体观。
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2017-09-20 10:45 16楼
河间金栋 说:
由上可见,所谓“天人合一”,具体到医学如《内经》而言,即指人的行为及人体的结构与生理功能或现象必须上应于天(天道——天体宇宙的自然运动变化规律),从而达到相通、相应、和谐与统一及一致,亦即天人相应的整体观。
所以才有了如赵洪钧《内经时代》所说的“《内经》的体系是天人相应体系”的精辟观点。
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2017-09-20 11:02 17楼
河间金栋 说:
所以才有了《灵枢·邪客》篇“人之肢节,以应天地奈何”的比附推演(衍)。
如《邪客》篇说:“天有日月,人有两目。”
人为什么有双目?是因为天有日月的缘故!对这种比附推演的结果,古人是否深信不疑?但今人却深疑不信!
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2017-09-20 11:12 18楼
天体是个大宇宙,人体是个小宇宙,为了达到“天人合一”,所以《内经》有许多“天人相应”之比附推演,以求做到相通、相应、和谐与统一及一致。但推演的结果,是或然性,即不确切。
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2017-09-20 12:21 19楼
天上一棵星,地上一个丁。天星与人身相合即天人合一。老百姓大俗话早就说罢了。大专家们却不知道,人为的想来思去,推来论去,瞎费神儿。
此天星即印度佛陀的菩提树下,夜睹明星而开悟。夜睹即破了无明,见天性光明。但这个要通过修道而实现,不是看看书本,歪着脑壳子想出来一套套理论所能明白的。须是亲见,方能信也。若不亲见,瞎子点灯,白费蜡。
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2017-09-20 15:12 20楼
以藏府而言,《内经》就有多种说法的比附推演,如九藏说、十一藏说、五藏六府说、十二官说等。那么人体到底是几藏几府呢?习惯上称“五藏六府”,可为什么又有其他几种说法呢?
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