谈谈“五行与八卦”

谈谈“五行与八卦”

五行,即木、火、土、金、水(五种物质的运行)也。这个顺序是五行之生序。
五行,指木、火、土、金、水这五种物质(的性质所代表)的运行(与变化)。其意义在于行,而不是指这五种物质本身,已经超出了这五种具体的物质,抽象化了!

五行,在《内经》上的表述是——《素问·藏气法时论》所云:“五行者,金木水火土也。”其他如:《素问·六元正纪大论》云:“金木水火土,运行之数。”及《灵枢·阴阳二十五人》篇云:“先立五形,金木水火土。”

《白虎通·卷四·五行》云:“五行者,何谓也?谓金木水火土也。言行者,欲言为天行气之义也。”
陈立《白虎通疏证·五行》云:“《书·洪范》:‘初一曰五行。’《永乐大典·鉴字部》载郑《书》注云:‘行者,言顺天行气也。’《释名·释天》云:‘五行者,五气也。于其方各施气也。’《汉书·艺文志》:‘五行者,五常之形气也。’”

《素问·藏气法时论》五行之序与东汉官典《白虎通》一样,所以有学者认为,《素问》成书的下限止于《白虎通》时代——《<内经时代>补注》(洪钧按:故可以断定《白虎通》是《内经》成书的下限)。

《素问·藏气法时论》云:“五行者,金、木、水、火、土也。”这个顺序是人用之序。
《尚书》伪孔安国《传》云:“水、火者,百姓之所饮食也;金、木者,百姓之所兴作也;土者,万物之所资生也。”
孔颖达《疏》(正义)云:“是为人用五行,即五材也。襄二十七年《左传》云:’天生五材,民并用之。‘言五者各有材干也。谓之’行‘者,若在天,则五气流行;在地,世所行用也。”

五行学说对中国人思想影响之大,诚如顾颉刚所说:“五行,是中国人的思想律,是中国人对于宇宙系统的信仰;二千余年来,它有极强固的势力。它在经典上的依据,为《尚书》的《甘誓》和《洪范》。这两篇中,都有‘五行’字样,而《洪范》讲‘水、火、木、金、土’的性质尤为明显。”(《古史辨自序•下册•五德终始说下的政治和历史》)

《尚书·洪范》云:“五行:一曰水,二曰火,三曰木,四曰金,五曰土。”
唐孔颖达《尚书正义》云:“五行之体,水最微,为一;火渐著,为二;木形实,为三;金体固,为四;土质大,为五。亦是次之宜。”

《尚书·洪范》云:“五行:一曰水,二曰火,三曰木,四曰金,五曰土。”伪孔安国《传》云:“皆其生数。”
郑玄注:“此数本诸阴阳所生之次也。”郑玄注“阴阳”,即天地。《尚书·洪范》五行之序(一二三四五)乃五行之生数,再加上五行之成数(六七八九十),亦名天地数。

《易·系辞传》云:“天一地二,天三地四,天五地六,天七地八,天九地十。”
天为阳,奇数(一三五七九)为阳;地为阴,偶数(二四六八十)为阴。天地数,亦名五行生成数。

顾颉刚《古史辨自序》认为:五行说起于战国的后期,驺衍是始创五行说的人。
中国的学术思想,到了汉代才凝固了。
五行是中国人的思想律,是中国人对于宇宙系统的信仰;二千余年来,它有极强固的势力。
汉儒生在以阴阳五行为信条的社会里,便没有不受阴阳五行说的浸润的,阴阳五行即是他们的思想的规律。

顾颉刚又说:“汉代人的思想骨干,是阴阳五行。无论在宗教上,在政治上,在学术上,没有不用这套方式的。”(《汉代学术史略》)所以,以阴阳五行为统帅的《内经》最应该成书于阴阳五行盛行的时代,即汉代。