临症说文

作者:郝连成 弟子问师曰:“医者,理俱、法备、术通,方可应予临症。于临症乎,当以何为是?”师曰:“叙说,明达哲理;意骇,以断予后。形玄,非临症无措;意骇,非以疏漏之。故,从深而入,从浅乃出,从易步难,求实验效于临症也。古语曰:正人,首当正己。医人,首当医己,而后医人。世人乃取信听凭。非此,何言佝喘,善疗‘气结’;‘吊线’乃善风疾之高手乎?医从表躯,乃能内视。扬手,引之神入;落臂,气血得其归宗;除病,当速显神效。所故,人之称谓,神之先也。为医者,首习师传,不易条文,背诵记忆口诀。从不易,索寻动易。从动易,而测变易。于不易哉,医于百病而善治。治百病,必适百人。百之当千,千之可万,万之一矣。故,万存万法,万法以适万人。焉何寻万法,得归宗于一之。此,医于一,一之意,意以虚,乃探其实矣。一言以蔽之,此亦,引气、传气、环于气也。所于医之,登之阶梯以三步,乃论尘技。此有形,无形,于有无化其‘玄’也。从玄之化变,当辨其变矣。故师曰:山河之巨,图之经纬;举世道艰,人尚可攀。医固难,终从人愿,此不懈登攀尔!”弟子问师曰:“从习三步尘技奈何之?”师曰:“步医门,尘技三步之阶,从有形实之初品,体推按。于推按,究导引之详实。随获导引之实,乃取针刺灸炳,以合本草。无形于内,有形当外。玄传化变,祝由神识。虽取三步技法不同,实乃理同,法不同尔。法不同,实殊途同归。于同归之,当得支细之。随习于是,无越自然长规(轨)。故当医者:应晓天时风雨,知地域寒暑,六气阴阳五行水火。于阴阳二十五人之备细。于气道,交接环传属联,经络穴道居址,当是何维。入别腑脏,归之何地。三焦气漫,荣枯进退。五音官长,生克制化,府库舍户焉从。出入于门之何焉?使言必出,内细当知之。故遇临症查病,解之症苦。探色脉,以色脉得何荣枯进退之;闻清浊,以循三焦化布;切脉道,以得脏腑,于‘五行六气’之胜攻。邪凑皮肉筋骨,得‘导引’乃利;邪居肉脉,当‘推按’之解宜;痼顽虚痹,随‘刺、灸炳’乃缓;腑脏盈亏,草木相助而足。病邪顽乘,内蚀腑脏,外侵皮毛筋肉,必得毒攻。内应相扶,少错多杂。杂治从速,病至专医,专攻而复。邪出,必由孔腠,当道开合而宜。枢机无阻,谷道入常,所泄无阻,传化不怠,使道由图。如水道应常,长行不阻。三道无疲废,谈何病之存也。非常症苦,神识祝由得痊。是症从利,是理从判。从判乃断,此心中必了然矣。患家以命讫托,岂容小视,焉可儿戏?!是福不是祸,是祸躲不过。凭患家取信,审评以度吾利。临症之,置众目睽睽之下,以验天理之昭彰也!民之取弃君子、小人乎,皆仰仗是非,以求复命。值此,医家焉为小人膂断之?独于闫君取之讼词耳?!”弟子问师曰:“何不取讼词?”师曰:“医人难满众患愿,天地方圆有众窥,头上三尺居神灵,扪心自问无愧心。取断是非,庸之非庸也。既以命托,何谈讼词,了断生灵哉!生灵醒悟何寻乎……(节录于郝老师大作《推按精义》下卷) [/SIZE]