第四节《内经》和《内经》时代阴阳五行说-《内经时代》补注

金栋按:(阴阳)五行是汉代的思想律,东汉官典《白虎通•五行》曾制“人事取法五行”,阴阳五行说充斥弥漫在当时人们的思想意识里、日常生活中。赵先生本节溯本求源、考镜源流、广征博引哲学史界学者之观点,目的在于证明“《内经》以阴阳五行说为最高理论”,“阴阳五行哲学在汉代占统治地位,最盛行。《内经》的成书时代不应提前到汉以前去”,读了本节内容后,则会觉得赵先生的观点甚为公允。

【原文】上节已说过,阴阳五行说是《内经》的理论核心,是《内经》中一切知识的统帅、骨架。《内经》本身也是这样说的:
“阴阳者,天地之道也⑴,万物之纲纪⑵,变化之父母⑶,生杀之本始⑷,神明之府也⑸,治病必求于本⑹。”(《素问•阴阳应象大论》)
“夫四时阴阳者,万物之根本也,……故阴阳四时者,万物之终始也,死生之本也。”(《素问•四气调神大论》)
“夫五运阴阳⑺者,天地之道也,万物之纲纪,变化之父母,生杀之本始,神明之府也,可不通乎?”(《素问•天元纪大论》)
“阴阳者,数⑻之可十,推之可百,数之可千,推之可万⑼,万之大,不可胜数,然其要一也⑽。”(《素问•阴阳离合论》)

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【补注】

⑴阴阳者,天地之道也:王冰注:“谓变化生成之道也。《老子》曰:‘万物负阴而抱阳,冲气以为和’,《易•系辞》:‘一阴一阳之谓道’,此之谓也。”

又,见第一节补注。

河间金栋 说:
【补注】

⑴阴阳者,天地之道也:王冰注:“谓变化生成之道也。《老子》曰:‘万物负阴而抱阳,冲气以

金栋按:此指天地运动的大道。为自然力的相互作用,为一切存在的本原。力是宇宙之源,是量子化弯曲空间不同相位状态相互作用的物理效应。阴阳可代表相互作用的两种自然力。天地运动之本无疑也在于阴阳。阴阳是描述道的至简模式。至简才能通用,所以阴阳及其演化的五行等数序类象,就成为道的实用体系。(傅景华主编《黄帝内经素问译注》)

⑵万物之纲纪:高校教参第二版《内经》:“纲纪,《说文解字注笺》:‘总持为纲,分系为纪。如网罟,大绳其纲也,网目其纪也。’这里可作为大纲、要领解。万物之纲纪,犹言万物之生长消亡,皆出于阴阳,故阴阳为万物之纲纪。正如《类经•阴阳类一》注:‘大曰纲,小曰纪;总之为纲,周之为纪。物无巨细,莫不由之,故为万物之纲纪。’”

⑶变化之父母:高校教参第二版《内经》:“变化,《礼记•月令正义》:‘先有旧形,渐渐改者谓之变;虽有旧形,忽改者谓之化。’《素问•天元纪大论》云:‘物生谓之化,物极谓之变。’《类经•阴阳类一》引朱子云:‘变者化之渐,化者变之成。’是物之渐变(量变)谓之变,物之突变(质变)谓之化。父母,这里是根本、本源的意思。因事物变化之道本于阴阳,所以阴阳犹如事物之父母,正如《素问注证发微•卷一》注云:‘万物得是阴阳,而或变或化者,皆以是为父母焉。’”

⑷生杀之本始:王冰注:“寒暑之用也。万物假阳气温而生,因阴气寒而死,故知生杀本始,是阴阳之所运为也。”

《类经二卷•阴阳类一》:“生杀之道,阴阳而已,阳来则物生,阳去则物死。凡日从冬至以后,自南而北谓之来,来则春为阳始,夏为阳盛,阳始则温,阳盛则热,热则长物;日从夏至以后,自北而南谓之去,去则秋为阴始,冬为阴盛,阴始则凉,凉则收物,阴盛则寒,寒则藏物,此阴阳生杀之道也。”

⑸神明之府也:高校教参《内经》:“《淮南子•泰族训》:‘天设日月,列星辰,调阴阳,张四时。日以暴之,夜以息之,风以干之,玉露以润之。其生物也,莫见其所养而物长;其杀物也,莫见其所丧而物亡。此之谓神明。’《素问吴注》注:‘阴阳不测谓之神,神之昭昭谓之明。’《类经•阴阳类一》注:‘神,变化不测也。明,三光著象也(三光,《白虎通》:天有三光,日月星)。’据以上诸说,神明即是自然万物运动变化所表现的各种现象,因其原因难明而变化不测,故以‘神明’称之。府,聚物、居住之所。《素问吴注•卷二》注:‘众物所聚谓之府。’《内经知要•阴阳》注:‘言变化之流行,皆从此出也。’神明出于阴阳,故阴阳为神明之府。”

郭霭春《黄帝内经素问校注语译》:“神明:是指人的神态、知觉、精神活动的功能。”

⑹治病必求于本:高校教参《内经》:“这里指阴阳。”