第四节《内经》和《内经》时代阴阳五行说-《内经时代》补注
2015-09-04 20:43 15楼
⑽然其要一也: 一,指一阴一阳。
高校教参《内经》:“‘一’之义,诸注不一,总其要有四:一是指离合。王冰注:‘谓离合也。虽不可胜数,然其要妙,以离合推步,悉可知之。’二是指一阴一阳。《素问吴注》注:‘言阴阳之道始于一,推之则十八千万不可胜数,然其要则本于一阴一阳也。’三是指阴阳变化之理。《类经•经络类•二十九》注:‘谓阴阳之道,合之则一,散之则十百千万,亦无非阴阳之变化。故显微大小,象体无穷,无不有理存焉。然变化虽多,其要则一。一,即理而已。’四是指太极。《素问集注》莫子晋曰:‘天地定位,日月运行,寒暑往来,阴阳出入,总归于太极一气所生。’上述四说,据文义当以《吴注》为切,故《素问识》云:‘简按吴注为得矣。’然‘太极静而生阴,动而生阳’,阴阳本于太极一气之所化,故《集注》之说,与《吴注》义实相同。”
高校教参《内经》:“‘一’之义,诸注不一,总其要有四:一是指离合。王冰注:‘谓离合也。虽不可胜数,然其要妙,以离合推步,悉可知之。’二是指一阴一阳。《素问吴注》注:‘言阴阳之道始于一,推之则十八千万不可胜数,然其要则本于一阴一阳也。’三是指阴阳变化之理。《类经•经络类•二十九》注:‘谓阴阳之道,合之则一,散之则十百千万,亦无非阴阳之变化。故显微大小,象体无穷,无不有理存焉。然变化虽多,其要则一。一,即理而已。’四是指太极。《素问集注》莫子晋曰:‘天地定位,日月运行,寒暑往来,阴阳出入,总归于太极一气所生。’上述四说,据文义当以《吴注》为切,故《素问识》云:‘简按吴注为得矣。’然‘太极静而生阴,动而生阳’,阴阳本于太极一气之所化,故《集注》之说,与《吴注》义实相同。”
2015-09-04 20:52 18楼
【原文】以上是《内经》评价阴阳五行时最概括的几段话。阴阳五行是论医理的根本,是无往而不适,无处而不在的东西。《内经》谈到其他学说时从未有这样高度的评价。如论经脉重要性是这样说的:
“夫十二经脉者,人之所以生,病之所以成,人之所以治⑴,病之所以起⑴,学之所始,工之所止也⑵,粗之所易,上之所难也⑶。”(《灵枢•经别》)
虽然也很重要,但只适用于人体,比不上阴阳五行。我们从论阴阳五行的引文中还应看出一个问题,即“天地之道”逐渐包括了三大因素-阴阳、四时、五行(五运)。《内经》中的阴阳说是离不开四时五运的。故应该说:阴阳五行四时者⑷,天地万物之道也。读《内经》要时刻不忘这一基本概念。把三者分不开有时就不知所云。
若换一句较新的话表述:《内经》的最高理论是阴阳五行宇宙全息论⑸。它认为,“天地之间,六合⑹之内,不离于五⑹,人亦应之,非徒一阴一阳而已也。”(《灵枢•通天》)宇宙全系论的古代术语叫“天人相应”。“天人相应”不都是受阴阳五行统帅,还有一些简单的比附说法⑺,在《内经》以前者为主。阴阳五行之外的天人相应说在下一节谈。
“夫十二经脉者,人之所以生,病之所以成,人之所以治⑴,病之所以起⑴,学之所始,工之所止也⑵,粗之所易,上之所难也⑶。”(《灵枢•经别》)
虽然也很重要,但只适用于人体,比不上阴阳五行。我们从论阴阳五行的引文中还应看出一个问题,即“天地之道”逐渐包括了三大因素-阴阳、四时、五行(五运)。《内经》中的阴阳说是离不开四时五运的。故应该说:阴阳五行四时者⑷,天地万物之道也。读《内经》要时刻不忘这一基本概念。把三者分不开有时就不知所云。
若换一句较新的话表述:《内经》的最高理论是阴阳五行宇宙全息论⑸。它认为,“天地之间,六合⑹之内,不离于五⑹,人亦应之,非徒一阴一阳而已也。”(《灵枢•通天》)宇宙全系论的古代术语叫“天人相应”。“天人相应”不都是受阴阳五行统帅,还有一些简单的比附说法⑺,在《内经》以前者为主。阴阳五行之外的天人相应说在下一节谈。
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《素问集注》:“五运者,甲己岁为土运,乙庚岁为金运,丙辛岁为水运,丁壬岁为木运,戊癸岁为火运。”
《六节藏象论》王冰注:“五运,谓五行之气,应天之运而主化者也。”
五运阴阳:《素问集注》:“天之十干运化地之五行,地之五行上呈三阴三阳之六气,故曰五运阴阳者,天地之道也。”