第九节 道家、道教和《内经》-《内经时代》补注

金栋按:哲学史界认为,道家的产生源于春秋时期(或不至晚于战国初)老子所作的《道德经》,后发展为老庄与(稷下道家的)黄老两大学派。道教则始创于东汉,与道家思想有渊源关系。

“《内经》之学,出于道家”。其道家虚静无为的养生派及“成而登天”的神仙派思想可散见于《素问•上古天真论》、《四气调神大论》、《生气通天论》及《阴阳应象大论》等多篇,尚有《内经》的精气说源于《管子》书,虽有先秦战国之余韵,但赵先生说“《内经》以阴阳五行说为最高理论”,而道家思想并不能统帅讲医理的《内经》全书,所以不能就此说《内经》成书于先秦战国时期;《道藏》虽亦载录有《内经》一书,也不能就此说《内经》是道家书或道教书。《内经》是医家典籍。

赵先生说:“本节把道家、道教和《内经》一起说,有难处”,为此特摘引几位近现代学者对道家和道教的认识,以期补解其“难处”,但未知妥否。

游建西说:“道家产生之年代,其实可以追溯很久远。《山海经》中的巫咸、巫即等可以看作是道家产生的前身,传说中黄帝时代的方士,亦可以是道家。不过,多数学者更愿意将老子的产生看作是道家产生的开始。什么人读得懂老子?应该是先有了道家思想的人和道家思想之存在,才可以读得懂老子。《老子》一书之深奥,乃是道家集大成之作。由此,可以说老子之前道家就产生了,只是之前尚未有,或者说尚未发现比老子更早更权威者罢了。《老子》一书出来,道家便都愿意以《老子》的思想作为其追求道家思想之主旨。因此,且不说搞不清道家产生之年代,只大致搞清《老子》一书的完成年代也是可以的。就以老子为道家之始,学术界也是认同的。郭店出土竹简中有《老子》,专家认定这是春秋末期的作品。这可以大致认定老子出现在春秋时代,否则春秋末期不会有他的书。”(《道家道教史论略稿•第一章道家的起源》)

孔德立说:“老子是道家学派的创始人,毫无疑问,‘道’是老子思想中的核心概念。老子对人生与社会的看法皆源于对“道”的认识。……老子的“道”主要有三个层面的涵义:第一,‘道’是天地万物的根源,整个宇宙都从这个本原性的道中绵绵不断地产生出来;第二,道是实体性的存在,所谓实体性存在,就是‘道’实有其物,是一种具体的东西,老子称为‘物’;第三,道是天地万物的最高准则。”(《先秦诸子•第五章老子与自然之道》)

老子的道家思想可以归纳为八个字,即“清静无为,返璞归真”。老子的“无为”是“无为而无所不为”,本质上还是“有为”。……在政治上主张“无为而治”。“无为而治”并不是无所作为,而是顺应自然之道的有为;要求统治者少私寡欲,清静无为,不与民争利,以不争和柔弱的原则来行事。(《先秦诸子•第五章老子与自然之道》)

老子的“无为”,是按照道的法则行事,即顺应自然,不胡作非为;“有为”,是按照自己的主观意志行事,不考虑道的法则。

“清静无为,少私寡欲”的道家思想,对人体养生亦至关重要。经医家或得道者之改造,而成《素问•上古天真论》等篇中的养生内容,传承至今。而《上古天真论》篇王冰则数引《老子》之语以注之。

孔德立说:“在老子以后,道家发展为几派,有注重保养身体的养生派,有追求长生不死、转而炼丹的神仙派,有注重政治阴谋的黄老派,也有效法自然、寻求新的生存之路的隐者。这些派别有一个共同点,它们的思想渊源都来自于老子的自然之道,但最能‘一以贯之’老子自然之道的还是庄子。
庄子的自然之道继承了老子思想的精髓,但和老子的道论又有所差别。……庄子之道和老子之道的显著区别在于:庄子认为道不是万物之外或万物之先的独立实体。道普遍存在于自然万物之中,或者说,道就是自然。这个自然不是自然界,而是自然而然的世界本真状态,是没有人为强制规划和安排的新世界。
……
道家对自然之道的钟情,主要来自于他们对自然的无限神秘感。他们感觉到自然什么都没有做,但是万物在自然之道的支配下是那么完美和谐。庄子把自然之道寓于万物之中,道无处不在,而人们却感觉不到它的存在。原因就是人们站在自身立场上,以自我为中心,以有用和功利的眼光寻找大道,就不可能感悟到道的存在和功用。……所以庄子则主张彻底忘掉知识,以通达大道,即达到‘忘我’境界。忘掉自己所处的社会环境、知识、智慧,达到‘形如槁木,心如死灰’的‘无我’之境,这正是庄子所向往的人生境界,是庄子哲学的最高境界。”(《先秦诸子•第六章庄子的新世界》)

此外,庄子的道家思想还具有神仙性质,可以修练得道而成仙。如《庄子•逍遥游》、《齐物论》、《大宗师》等篇所记载的神人、至人、真人等,可以“乘云气,御飞龙,而游乎四海之外”,神仙可以“举霞飞升,与天同寿”,与《上古天真论》篇末中的真人、至人等是何等的相似!《大宗师》云“黄帝得之,以登云天”与王冰嫁接的黄帝“成而登天”又是何等的一致!