《醫道宗源·列别人形》分卷

问曰:人之始生奈何?
师曰:人之始生,以母为基,以父为楯。
先成其精,精成而腦髓依次以生。骨爲干,脈爲營,筋爲剛(一作“纲”),肉爲牆,皮膚堅而毛髮長。榖入(于)胃,脈道(以)通,血气乃行。血气已和,荣卫已通,五藏已成,神气舍心,魂魄毕具,乃成为人。
夫人生于地,悬命于天,天地合气,命之曰人。失神者死,得神者生也。

《生之養》
生者,寄於母而楯其父。得神則生,失气者死。得气者生,失神者死。
神者,生之明,活之光也。
气者,道之吹,動之泉也。
氣血龢,榮衛通,五臟生,六腑調,神气舍心,魂魄具,迺爲人矣。
精神者,天之分。
骨骸者,地之分。
本屬天者清而散,而我獨恬而攝。
屬地者濁而聚,而我獨清而御。

攝精守神,專气致龢,
亡我純一,以盡其常。
若精神入其門,骨骸反其根,我恖尚何存?
故
臟固腑密,氣脈調龢,肌津肉利,皮膚致密,則營衛之行不失其常。
呼吸徐微,精氣度行,六腑攝化,津液元布,各得常恒,故能長久。



问曰:何谓生?何谓活?
师曰:《上經•天意》曰:气物相引,葆龢曰生。
生者,雷气所動也;
活者,陽龢所搏也。
物之用若,似生所主。
自日自月,自气自當。
故
气動物生,物動气動。
气之與物,微靈微玅。

问曰:神识性命之生于何?
師言:神,生於恬譫。
識,生於微踐。
性,生於嗇服。
命,生於安乃止。
而
病由至痛,從風來。
火緣?至,則識來也。

问曰:人有老壮少小者,何以别之?
师曰:人年五十已上为老,
二十已上为壮,
十八已上为少,
六岁已上为小。

问曰:何谓平人?
师曰:經曰:夫陰與陽,皆有俞會。
陽注於陰,陰輸於陽。
陽满之内,陰實之外。
陰陽均平,以充其形。
九候若一,命曰平人。

问曰:平人命數几何?
师曰:平人清無盛食,命數三六,亦佰八十而夀焉。
佰八十者,人生命數也。
今之人厭走,而去六十,少動之夭也。

问曰:人气盛衰奈何?
师曰:人生十岁,五藏始定,血气已通,其气在下,故好走。
二十岁,血气始盛,肌肉方长,故好趋。
三十岁,五藏大定,肌肉坚固,血脉盛满,故好步。
四十岁,五藏六府十二经脉,皆大盛以平定,腠理始流,荣华颓落,发颇斑白,平盛不摇,故好坐。
五十岁,肝气始衰,肝叶始薄,胆汁始减,目始不明。
六十岁,心气始衰,苦忧悲,血气懈惰,故好卧。
七十岁,脾气虚,皮肤枯。
八十岁,肺气衰,魄离,故言善误。
九十岁,肾气焦,四藏经脉空虚。
百岁,五藏皆虚,神气皆去,形骸独居而终矣。

问曰:男女生长壮老如何?
师曰:天地有常,常以焄然。佈气於化,榮枯物猷。人亦有常,自然之道矣。
女子七歲腎氣盛,齒更髪長。
二七而天癸至,任脈通。太衝脈盛,月事以時下,故能有子。
三七腎氣平均,故眞牙生而長極。
四七筋骨堅,髪長極,身體盛壯。
五七陽明脈衰,面始焦,髪始墮。
六七三陽脈衰於上,面皆焦,髪始白。
七七任脈虚,太衝脈衰,氣虧血少。故天癸竭,地道不通。故形壞而無子也。

丈夫八歲腎氣實,髪長齒更。
二八,腎氣盛,天癸至。精气溢寫,陰陽龢,故能有子。
三八,腎氣平均。筋骨勁彊,故眞牙生而長極。
四八,筋骨隆盛,肌肉滿壯。
五八,腎氣衰,发墮齒槁。
六八,陽气衰竭於上,面焦髮鬢颁白。
七八,肝气衰,筋不能動,天癸竭。精少,腎臟衰,形體皆極。
八八,則髮齒去,形不支。
腎者,主水。受五臟六腑之精而分藏之。
故,五臟盛,乃能寫也。
今五臟皆衰,筋骨解墮,天癸盡矣。
故髪鬢白、身體重、步行不正而無子耳。

问曰:其有年长而能有子者,奈何?
师曰:人有天眞之气有餘,其天夀過度者,气脈常通,腎氣均平而有子也。雖然,則男子不過八八,女子不過七七。以天地之精气竭矣。此其常也。
若夫是,營氣有餘,後天資泩,則反乎生意。據物合而逆天造,進乎極而終於常者,亦八十而囿已。此其极也。
然有全生有道者,能卻老而全形。雖身年皆百數,而天眞不竭,故夀而有子也。此全真有道者,不在常例矣。

问曰:合阴阳奈何?
师曰:火水者,生死之户也,胎授之元也。
陽气困迍,精澀不完。
恖(會意,病頭甜肉,音思)炁不活,經晶無成。
人命,承天性之生,而存亡不易其根。
禀存二炁之化,而其生死有遺。
惟有度、容、不然者,其無咎也。

天之作,人可爲。
己乃作,甚難已。
知常弗妄,則病亦不病。
不知常妄作,不病亦病大矣。
納以不用而廢,若洪之决,根柢皆瀉焉。


问曰:何谓“男女之道,要在於知”?
师曰:先天地而凝物者,陽也,火也。
後天地而形物者,陰也,水也。
故,火之動而水蒸,
水之動而火濟。

天之氣賜而地不能化者,時而節不合,則無應於常也。
地氣乃之而天不能化者,清以鬱之,濕熱過而氣不能疎也。
天地泰而萬物蘯,
二氣同而百事興。
是以,陰陽互易,天地交化,生之道見矣。

男女之道,要在於知。
知常之用,明物之情,用之以則,情適其氣。若此,天龢至爾。


问曰:入房之要奈何?
师曰:男女之道,入房爲要。
要之有六,曰龢、憐、繫、止、衡、嗇。
龢者,其情互應而須要也。
憐者,其心互慕而敬重也。
繫者,其恖互會而關係也。
止者,糞尊卑知以棄好惡也。
衡者,同心以持有灋度也。
嗇者,惜攝其心無亢激也。
亦如故,事無所病焉。
以致於怡,怡而適乎性,足也。


问曰:房中禁忌奈何?
师曰:禁有六:
不當而適,無度也。無度亡精。
知欲激緊,無約也。無約馳神。
不識其眞,無操也。無操敗?。
輕賤任意,無行也。無行多忤。
緃酒張狂、房後風寒,無惜也。無惜身病。
不知日用、悖乎時常,無則也。無則炁竭。

问曰:自治自节奈何?
师曰:以時之常而龢之於行者,悦矣。
天地之化正,而時龢常泰。
男女之道龢,而心怡神悦。
故女之自節以夀,
男之自治不窮。

问曰:房中何以节制?
师曰:壮以膏粱腥食,三日濟;
以粮而足者五日濟;
艸荄少粟而不足者,月半以濟。此曰常也。

问曰:房事何贵?
师曰:事房貴適,
人道貴知。
故事房者,性之常也,生之須也,命之衡也。
可不慬乎?
可不愼歟?

问曰:入房不慎亦有伤乎?
师曰:然。
男不度時,則女陰瘍。瘍者,經未已而交也,其因熱未盡而濕來淫,故交而瘍。
交不能配,則牝母鬱滯不已。不已則結。
不配者,男不能持而久,而女陰不能奉也。

问曰:同奉天眞,其可为乎?
师曰:天眞者,水火之精,本來之元也,弗可以爲之。
然哉,男女識其度,則亦可同奉。
同而奉之,則女不結瘕矣。

问曰:生男女奈何?
师曰:有其生,則賦其氣。
有其命,則周其生矣。
爲男女,在天根。
精密為之男,
精踈爲之女。


问曰:孕中十月,奈何?
师曰:命成乎孕,
孕自乎交。
浮其白,坎離交媾,
幽精見,精血合形。

天生行,濁炁王,精血凝定,而腦先成者,一月也。
元英會,胎光照,清炁王,星炁附,心形腦動,胚兆其行者,二月也。
玄珠現,靈爽合,日月炁接,陽元神動魂,而肝腎稚形者,三月也。
正中定,天地交而應,營炁動魄,而肺脾以示者,四月也。
子丹景,山林之气授,五臟相凝,而二膓膽胃具者,五月也。
囬囬圓,川澤之气津,真靈滋潤,而六墟膀胱兆者,六月也。
丹元同,星辰宗炁赐,七精相注,而關竅通者,七月也。
太元用,魂魄全,眞靈悉聚,神炁附,而原漠營足者,八月也。
靈童附,宫府列羅炁漸注者,九月也。
炁足萬象,生命果者,十月也。


问曰:胎教如何?
师曰:昔周之能興功儀,太任也。
太任敏,知天地,灋承黄帝術,而知妊娠之事。孕不及淫,遠耳乎憂怒哀怨,以胎教於子,誕文王,有聖悳焉。
欲媚乎,潔以入房,孕而適志,知以度子,女子悳也。

问曰:乳子浊秀何以别之?
师曰:濁秀見於地宫:
其清輕則毓秀,
其質重則異濁。
營有餘而彊壯,
養貧困而虚弱。
此生要之大旨也。
故
爲作則有其變,
運之有其化矣。

你准备出书《医道宗源》是不是
还是过去的古籍善本你又给注释发挥了一下

问曰:观人之寿夭,奈何?
师曰:平人而气胜形者寿;
病而形肉脱,气胜形者死,
形胜气者危矣。
故,人之寿夭各不同,或夭寿,或卒死,或病久。

形与气相任则寿,不相任则夭。
皮与肉相果则寿,不相果则夭。
血气经络胜形则寿,不胜形则夭。

形充而皮肤缓者则寿,
形充而皮肤急者则夭。

形充而颧不起者骨小,骨小则夭矣。
形充而大肉腘坚而有分者肉坚。肉坚则寿矣;
形充而大肉无分理不坚者肉脆,肉脆则夭矣。

形充而脉坚大者顺也,
形充而脉小以弱者气衰,衰则危矣。

此天之生命,所以立形定气而视寿夭者,必明乎此。
立形定气,而后以临病人,决死生。

五藏坚固,血脉和调,肌肉解利,皮肤致密,营卫之行,不失其常,呼吸微徐,气以度行,六府化谷,津液布扬,各如其常,故能长久。
其五藏皆不坚,使道不长,空外以张,喘息暴疾,又卑基墙,薄脉少血,其肉不石,数中风寒,血气虚,脉不通,真邪相攻,乱而相引,故中寿而尽也。故其不能终寿而死者。

墙基卑,高不及其地者,不满三十而死;其有因加疾者,不及二十而死也。
使道隧以长,基墙高以方,通调营卫,三部三里起、骨高肉满,百岁乃得终。

问曰:何以言人为天子?
师曰:人之所以能應四時者,天地爲之父母耶。故知萬物者,謂之天子。
天有陰陽,月分十二。
地有陰陽,象立三綱。
人有陰陽,別分臟腑。
天之陰陽在人,生十二經脈也。
天有寒暑,人有虛實。
能經天地陰陽之化者,不失四時。

知十二經脈者,聖智不能欺也。
能存八動之變,五勝更立。
能達虛實之數者,獨出獨入,呿呤至微,秋毫在目。
人生有形,勿離陰陽。
天地合气,别爲九野,分爲四時。
月有大小,日有短長,萬物併至,不可勝量。

问曰:天阳地阴各有所主乎?
师曰:陽者,天气也,主外。
陰者,地氣也,主內。

问曰:人身应阴阳者,奈何?
师曰:天为阳,地为阴,
日为阳,月为阴。
其合之于人也,则腰以上为天,
腰以下为地。
故,足之十二经脉,以应十二月,月生于水,故在下者为阴;
手之十指,以应十日,日主火,故在上者为阳。

问曰:何以分人一身之阴阳?
师曰:言人之陰陽,則外爲陽,内爲陰。
言人身之陰陽,則背爲陽,腹爲陰。
言人身臟腑之陰陽,則臟爲陰,腑爲陽。
肝、心、脾、肺、腎五臟,皆爲陰,
膽、胃、大小膓、膀胱、三焦六腑,皆爲陽。

问曰:欲知阴中之阴、阳中之阳者何也?
师曰:以人形而言之,
背爲陽,陽中之至陽,首也;
背爲陽,陽中之少陰,心也。
背爲陽,陽中之陽者,心也。
背爲陽,陽中之太陰,肺也。
背爲陽,陽中之至陰者,髓也。
腹爲陰,陰中之少陰,腎也。
腹爲陰,陰中之厥陽,肝也。
腹爲陰,陰中之陽,肝是也。
腹爲陰,陰中之至陰,脾也。
腹爲陰,陰中之至陽,牝牡也。
比爲之,皆陰陽表裏,内外雌雄,相輸應也。
故,上以應天,下以應地,交感相衡者,陰陽也。(一作“故以应天之阴阳也。”当有缺字)

其所以明陰中隱陽,陽中隱陰之理者。
爲冬病在陰,夏病在陽,秋病在陰,春病在陽也。(存疑)

问曰:肢體陰陽奈何?
师曰:經曰:背爲陽,陽中之至陽,腦也。
背爲陰,陰中之至陰,髓也。

胷爲陽,陽中之至陽,心也。
胷爲陰,陰中之陰,肺也。

腹爲陰,陰中少陰,腎也。
腹爲陰,陰中少陽,肝也。
腹爲陰,陰中至陰,脾也。
腹爲陰,陰中之至陽,牡也。
腹爲陰,陰中之陰,牝也。

问曰:五脏陰陽,何以别之?
师曰:肝爲陰中之陽,多病於气與食;
肺爲陽中之陰,多病於?與風;
脾爲純陰,多病於肝火濕鬱;
腎爲陰中之陽,多病房勞,虛疚之恐驚。
心爲陽中之陽,多病憟?疫情勞,痬?瘞傷。
何謂也?
夫陰陽相合,而生陰者,肝也。
陰陽相龢,生於陽者,首也。首爲心闕,故爲陽中之陽也。

其于五藏也,心为阳中之太阳,
肺为阴中之少阴,
肝为阴中之少阳,
脾为阴中之至阴,
肾为阴中之太阴。

问曰:六腑陰陽,何以别之?
师曰:腑者,右爲陰,陰中之陽,胰也。
左爲陽,陽中至陽,膽也。
上爲陽,陽中之陽,胃也。
下為陰,陰中之陽,膀胱也。
腹爲陽,陽中至陽,小膓也。
背爲陰,陰中之陰,大腸也。

问曰:诸器阴阳,何以别之?
师曰:核漠爲陰,
原膜、六墟爲陽。

肌骨爲陰,
膚筋爲陽,

血脈爲陰,
精氣爲陽。

脈陰、血陽,
骨陰、筋陽,
精陰、津陽,
神陰、氣陽。

》问曰:人身阴阳之用奈何?
师曰:陽中之陽,其精華榮乎神,
陽中之陰,其晶衛乎精。其次資乎性,而養乎筋血。
陽者,衛乎形表,活躍有形而司生者也。
固而衛乎外。

陰中之陰,其精萃榮乎臟。
陰中之陽,其晶養及精髓;其次營乎血,而資乎肌裡。
陰者,營形藏精,營養五臟者也。
夜,則澆灌以營陰,
晝,則流注以滋陽。

故,陽失陰,則厥,
陰失陽,則懣。
故“陽不勝陰,則五臟氣爭,九竅閉塞”。(阴者至此为移动来的)

形者,陰居上而濡,
陽在下而活。


问曰:何谓人之合于天道?
师曰:人之合于天道也,
内有五藏,以应五音、五色、五时、五味、五位也;
此五藏六府之所以应天道。

问曰:何谓天地之至数?
师曰:天地之至数,合于人形血气,通决死生也。
天地之至数,始于一,终于九焉。
一者天,二者地,三者人,
因而三之,三三者九,以应九野。

问曰:何谓天人合一?
师曰:《上經•玄珠》曰:天之精气,其出於海。
地之精气,其始於日。
天地鍾气,自圜於辰。
人之内元,秉之於天。
故
气海濁,則天靈黯。
日黄黄,則地氣結。
天恖不篤,則宗气亂。

天地之精气,其大,數之,常出三入一。
人之精气,其微,遲之,亦恒出三入一。
故,穀不入,半日則衰气,一日則少气也。

道如圜,天地人一也.
有體气佈,悳之常也。

生有所畏。無之,傷其骤烈。
命有所虧。有之,利積於浸蝕。
性有所害,要盈之過,勝大汙(毒也)。
存有所忌,重於已用而不節其能。

有之可防,無御無方。
有其可决,無其弗當焉。

问曰:人之所應奈何?
师曰:人皮應天,人肉應地。脉應人,筋應時,聲應音。陰陽合气應律,人齒面目應星。出入气應風,九竅三百六十五絡應野。
一鍼皮,二鍼肉,三鍼脈,四鍼筋。五鍼骨,六鍼調陰陽,七鍼益精气,八鍼除風寒濕,九鍼通九竅,除三百六十五節气。此謂之各有所主也。(内经此下脱简严重)

夫人者,以神、營、精、衛、恖、志、意、想而應八風。
以神、志、衛、意爲天、爲陽。
精、想、營、恖爲陰、爲地。
以喜、怒、衰、樂以爲人也。
此三者,亦分陰陽四時也。

人者,其動气應天,
其静气應地。
喜怒衰樂,爲四時八風。
人之髮齒耳目,以應五音六律。
人之陰陽,以五气諸腑應天,
六脈血臟應地。
經筋骨肉皮,人形之五部也。
气血筋骨肉,質之五行也。

貞臟:
以肝气應地,心气應天。
肺气應天,脾气應地。
腎者,以命應天,腎氣應地。
目,以金木水火土本,精神氣血相應。

陽之數九,以應九竅。目爲神竅,
鼻爲气竅。
耳爲腎竅,
舌爲心竅。
口爲脾竅,
前爲精竅。
右目爲肝竅,
右耳爲肺竅。
後爲穀竅,
右鼻爲營竅也。

人有骨三百六十五節,以應三百六十五俞。
天經三百六十五日,以别七十二候。候繼二十四气,气歸十二。
天地陰陽,與人無邇也。故,人之陰陽虚實,寒熱表裏者,亦歸之矣。

天有三百六十五日,地有三百六十五度,形以三百六十五節應人。天生於一,地成於一。人合以一,以爲生計。

是以
觀動静而知生成,
知天常以明地機,
觀形色以知夀夭。
一以通天常,六律應之。
二以候五色,七惑應之。
三候以气動,八風應之。
四辧之以時季,九野應之。
五别五域五行,風寒暑濕燥應之。

若日之灮於曐,气之倂於月耶。

天地之道,蕩蕩乎在眞心。勉哉,行能矣。

圜無,無著則衡,衡能久。
用無,無恖則行,行則健。
著之衡,衡則能運,運則久。

道有積,而積有其理。
灋有則,而則有其驗。

问曰:地气应人奈何?
师曰:以風土言,
則堅土之人剛,
弱土之人肥,
壚土之人大,
沙土之人細,
息土之人美,
耗土之人醜。

山气也,多男,
澤气也,多女。
水气也,多瘖,
風气也,多聾。
林气也,多癃,
木气也,多傴。
濕氣也,多腫,
石气也,多力。
陰氣也,多癭,
暑气也,多夭。
穀气也,多痺,
丘气也,多狂。
野气也,多仁,
陵气也,多貪。
輕土乎,伶俐,
重土乎,遲緩。
清水乎,瘠小,
濁水乎,形大。
湍水乎,人輕,
遲水乎,人重。

问曰:人应天地奈何?(存疑,文意似为后人补入,造诣明显不够)
师曰:人之肢节,以应天地也,
天圆地方,人头圆足方以应之。
天有日月,人有两目。
地有九州,人有九窍。
天有风雨,人有喜怒。
天有雷电,人有音声。
天有四时,人有四肢。
天有五音,人有五藏。
天有六律,人有六府。
天有冬夏,人有寒热。
天有十日,人有手十指。
辰有十二,人有足十指,茎垂以应之;女子不足二节,以抱人形。
天有阴阳,人有夫妻。
岁有三百六十五日,人有三百六十节。
地有高山,人有肩膝。
地有深谷,人有腋腘。
地有十二经水,人有十二经脉。
地有泉脉,人有卫气。
地有草萤,人有毫毛。
天有昼夜,人有卧起。
天有列星,人有牙齿。
地有小山,人有小节。
地有山石,人有高骨。
地有林木,人有募筋。
地有聚邑,人有腘肉。
岁有十二月,人有十二节。
地有四时不生草,人有无子。
此人与天地相应者也。

问曰:身应九野(時分)奈何?
师曰:身形之应九野也:
左足应立春,其日戊寅己丑。
左胁应春分,其日乙卯。
左手应立夏,其日戊辰己巳。
膺喉首头应夏至,其日丙午。
右手应立秋,其日戊申己未。
右胁应秋分,其日辛酉。
右足应立冬,其日戊戌己亥。
腰尻下窍应冬至,其日壬子。
六府、膈下三藏应中州。其大禁,大禁太一所在之日及诸戊己。
凡此九者,
善候八正所在之处,所主左右上下。

问曰:何谓“天忌日”?
师曰:身体有痈肿者,欲治之,无以其所直(即“值”)之日溃治之。是谓“天忌日”也。

问曰:何谓五属?
师曰:诸脉者,皆属于目,
诸髓者,皆属于脑,
诸筋者,皆属于节,
诸血者,皆属于心,
诸气者,皆属于肺,
此四肢八溪之朝夕也。

问曰:何谓諸“府”?
师曰:五臟者,身之匠也。
頭者,精明之府也。頭傾視深,精神將奪矣。
背者,胷中之府。背曲肩隨,府將壞也。
腰者,腎之府。轉搖不能者,腎將憊矣。
膝者,筋之府。屈伸不能則僂附,筋將憊矣。
骨者,髓之府。不能久立,行則振掉,骨將憊矣。
得彊則生,失彊則死。

人灋天地,衍示多方。
變化生成,其源乎常。
恒以常爲事,弗違弗逆,則發能壯也。

问曰:人之诸器大小多寡如何?
师曰:人生于天地之间,六合之内,八尺之士,皮肉在此,外可度量切循而得之,其死可解剖而视之,其藏之坚脆,府之大小,谷之多少,脉之长短,血之清浊,气之多少,十二经之多血少气,与其少血多气,与其皆多血气,与其皆少血气,皆有大数。

六府传谷者,谷所从出入浅深远近长短之度:
唇至齿长九分,口广二寸半,齿以后至会厌深三寸半,大容五合。
舌重十两,长七寸,广二寸半。
咽门重十两,广一寸半,至胃长一尺六寸。
胃纡曲屈,伸之,长二尺六寸,大一尺五寸,径五寸,大容三斗五升。
小肠后附脊,左环迴周迭积,其注于回肠者,外附于脐上,回运环反十六曲,大二寸半,径八分分之少半,长三丈三尺。
回肠当脐,左环回周叶积而下,回运环反十六曲,大四寸,径一寸寸之少半,长二丈一尺。
广肠傅脊,以受回肠,左环叶积,上下辟,大八寸,径二寸寸之大半,长二尺八寸。
肠胃所入至所出,长六丈四寸四分,回曲环反,三十二曲也。

问曰:悲哭泣涕者如何?
师曰:悲哀則泣下。泣下,水所由生。
水宗者,積水也。
積水者,至陰也。
至陰者,腎之精也。
宗精之水,所以不出者,是精持之也。輔之裏之,故水不行也。
夫
水之精爲志,
火之精爲神。
水火相感,神志俱悲,是以目之生水也。
故曰:心悲名曰志悲,志與心精共凑於目也。
是以,俱悲則神气傳於心精。上不傳於志而志獨悲,故泣出也。

泣涕者,腦也。
腦者,陰也。
髓者,骨之充也。故腦滲爲涕。
志者,骨之主也。
是以,水流而涕從之者,其行頪也。
夫涕之舆泣者,譬如人之兄弟。急則俱死,生則俱生。其志以早悲,是以涕泣俱出而横行也。夫人涕泣俱出而相從者,所屬之頪也。

夫
泣不出者,哭不悲也。
不泣者,神不慈也。神不慈,則志不悲。陰陽相持,泣安能獨来?
夫志悲者,惋惋則沖陰。冲陰則志去目,志去則神不守精。精神去目,涕泣出也。

經言:厥則目無所見。
夫人厥,則陽气倂於上,陰氣倂於下。
陽倂於上,則火獨光也。
陰倂於下,則足寒也,
足寒則脹也。
大水不能勝五火,故目眥盲。
是以目衝風而泣下不止。
夫風之中目也,陽气内守於精,是火气燔目,故見風而泣下也。
有以比之,夫火疾風生乃能雨,此之頪也。

问曰:生長收藏、應人奈何?
师曰:四時爲气,四序爲龍,葆龢爲瑞,逆傷爲災。
人亦有四時,初生,少長,青成,成衰。
故
年四十內耗甚,腠理始疏,陰營而衰自半。起居癩散,榮華稍過,發鬚斑白。
年五十衛自衰而身重,耳目不聰。
年六十則陰營痿,陽失其榮而大衰,九竅不利,下虛上實涕泣俱出矣。

问曰:知七惑、八益奈何?
师曰:故《經》曰:知七惑之弊而避之,用八益之利而益之,則衰老遠而身彊。反之,傷乎七惑之害,未臻八益之利,則衰老矣。

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