真气运行法精粹

1、真气充养于后天,脾为后天之本。
真法第一步下手,即在这一根本上下功夫。“呼气注意心窝部”,通过意念和呼吸作用于心窝脾胃之所,培养后天根本。心窝部之任脉巨厥穴,是心经募穴,为心之门户。意念注意呼气,引心火下泄,温煦脾土,五行理论谓之“火生土”。脾土得心火温煦,自然脾胃阳气振奋运化功能加强,谷气源源不断与天气结合,注于膻中化为宗气,故而心窝部道德感到温热饱满,这时候就是第一步功得气的反应。这就能收到效果,胃脘不适消失,食欲转佳等。
2、中丹田的真气健旺起来,就要使它去充实下丹田,补充先天之气。
第二步“意息相随丹田趋”,就在于疏通任脉、真气下沉丹田。真气随呼气沿任脉一步一步下趋丹田,脘腹之地都得到真气的温煦,腹中大小肠的功能加强,活动旺盛,自我感觉就有肠鸣矢气,肠胃道得到调理;消化吸收功能更加健全,又增加了真气的来源。而且小周天中的任脉搏首先得到疏通,为周天运转打下了基础。
3、气沉丹田也即后天之气充养先天。
进一步“调息凝神守丹田”,则是凝炼肾精化为肾所,培养丹田之气,为积气冲关打基础。呼气时神凝守丹,一方面使五脏精气源源流注丹田关元,又使肾中元精不断化为丹田元气,渐渐使丹田充实饱满。少腹丹田为泌尿、生殖系统之所在,丹田气旺,肾上腺、性腺功能得到调整加强,泌尿、生殖系统的常见病症即能得到调治。静候丹田气足,会阴跳动(男性或有阳物勃举之象)即是一阳来复的征兆。真气便有过下鹊桥、通过尾闾关节趋势,届此便可自然转入第四步修炼。
4、从第三步转入第四步,一般情况下只要意守一下命门,丹田热流即可一下热至腰背,这是真气通过尾闾关的征象。
有前后阴漏气现象的(如遗精、阴中出气或肛门矢气不止者),应及时采用“四字诀”。气过下鹊桥、通过尾闾,真气循督脉上行,有腰脊病的患者,会有腰酸腰痛的病灶反应,不必犹豫不前,应抓紧练功,使真气顺利通过,调节治疗该处病症。真气上行至夹脊,又是一个难关,会有胸闷,背部重压之感,有心脏病、肺病疾患的,症状反应还会更大,甚至有心悸心慌症状。夹脊关在胸椎第四节处,正是支配循环、呼吸脏器的植物性神经根的所在。真气运行至此,即出现调理病例症的病灶反应。一旦真气通过夹脊关,心胸不适症状霍然而除,病症也得到很大程度的调治。再进一步上行,就遇到了玉枕关的险阻,受阻症状十分明显,颈项强直,后脑胀痛,头顶紧箍等一系列难受的反应,很是不适。这正是通关前的兆头,只要加紧练功,真气充足,就有很快通关的可能。在上述症象十分明显的情况下,可以用闭目视顶的方法稍作导引,有的人就很快过去了。通关的征象有的如一缕清泉缓缓流过;有的则是如同烟花爆炸,玉枕轰隆,等等这些都有是通关的现象,随之真气阻隔于玉枕的一切不适均即到解除,而有头皮发痒、舌关酥麻的感觉,口中津液如甘露,源源而下。津液咽下丹田,真气也就沿任督脉直落海底丹田。
5、小周天贯通,是真气充沛的体现。
人体食欲旺盛,精神振作,脏腑的功能得到调整,健康状况会得到改善,一些轻浅的病症在这期间就得到调治,如消化道症状、肾虚症象、神经衰弱失眠、高血压等可心改观,但对脏腑的器质性病患却还需要待上一些时日,待真气疏通病脏经络,排除病邪,疾病方得康复。在这排病通经过程中,还会出现病灶反应;有的这种反应还特别严重。尽管是这样,认识病灶反应的规律不急不惧,专心练功,病症完全调治痊愈,这是有诸多病例总结报导证实了的。待到身体各方面的病状都得到调治,十二经络经脉都比较畅通,全身反应才会逐渐平稳下来,以致功夫的进一步提高,达到胎息、虚无境界。病症未治愈,体内真邪相攻现象未消除,病灶反应就不会平息,一时半截也形不成胎息、更无虚无、光明的感受。所以,功中出现胎息、虚无、光明现象是身体康复基础上功境的提高,这种境界不可追求,而是自然而然呈现的。

真气运行法与道家内炼养生
吕直
道家养身,名目繁多,如行气、调气、服气、食气、炼气、胎息、存想、返观、内视、守一、导引、内丹等。内丹术是道家炼养法术中具有代表性的能达到最高层次的功夫。真气运行法具有内丹术的实质。
道家内丹术从炼己入手,通过炼精化气、炼气化神、炼神还虚,达到炼需合道,也即“与道合真”、“返朴归真”的境界,实现“长生久视”。这种长生久视,并不是肉体上的长生不死,但可获得健康长寿,精神境界的永存。
真气运行法则以五步功法完成炼精化气和炼气化神的小周天和大周天功夫,在第五步功“元神蓄力育生机”中又有炼神还虚的四个不同阶段,以坚持不懈的持久锻炼达到炼虚合道的目的。下面以内丹术的全过程与真气运行法相结合作一概述:
一、炼已筑基
炼已即是集中注意、排除杂念,实际上是修心炼性的方法。具体做法是结合意守下丹田,也就是“凝神入气穴”;也可以数息随息,以一念代万念,还有运用掐指念字、存想外景等作为排除杂念的措施。张伯端《金丹四百字•序》中强调用“含眼光、凝耳韵、调鼻息,缄舌气”即“和合四象”的方法,达到排除杂念,栓心猿、锁意马的目的。
真气运行法的五步功法也始终贯穿了炼己的功夫,如第一步“呼气注意心窝部”,注意呼气、意守中丹田,用凝神调息的方法使练功者心不二用,专注于功法的锻炼,达到炼已收心的目的。如杂念起时,还可以用数息(数呼气的次数),从一到十,反复进行。第三步“意息相随丹田趋”,仍是专意于心窝的热流随着每一次呼气下沉丹田。到第三步“调息凝神守丹田”,则更强调凝神气穴。真气运行法第一步的功法要领都以一定的方法拴心于一处,不使散乱,以增强练功效果。从“有为法”下手,是真气运行法炼已的特色。
至于筑基,是指理虚补漏。年老体衰或是病痛缠身之人,皆因元气泄漏,真气亏乏,人体正气虚衰。内丹术强调要用一些方法手段,首先要将破漏亏虚的身体修复,而后求得祛病延年,长生久视。内丹术认为小周天的修炼过程,属于筑基的功夫,所谓“百日筑基”。这一阶段中,既要依法精勤练功,以修破体,否则于练功进程不无影响。

二、炼精化气
内丹术炼已达到心念逐渐能够平静下来的功夫后,炼精化气过程随即开始。丹家所谓的精是指先天之元精,气也指先天之元气,也即真气。这一段功夫又可分为以下三个步骤:
1.调药:
丹经说:“大药三品,神气与精。”调药即调理精气神。古人主要用“凝神入气穴”的方法,凝神是在排除杂念的基础上,意守下丹田,与内视相结合,以神意(火)冶炼元精(药),促使丹田气聚旺盛。张伯端《悟真篇》“漫守药炉看火候,但安神息任天然”“劝君穷守生身处,返本还经是药王”,即是对调药的阐述。
2.产药:
通过以上锻炼,精气渐渐旺盛,于是便有“小药”,即“真种子”产生。当练功者感觉到“景象”开始发生之际,即为“药产”,产药的景象,古人描绘颇多,崔希范《入药镜》云:“先天气,后天气,得之者,常似醉”;“恍恍惚惚,杳杳冥冥,自然身心和畅,如醉如痴”。真气运行法实践者达到这一阶段时是会亲有感受的。
3.采药:
小药既已产生,即须及时采取。石泰《还源篇》云:“摄来归鼎内,采取要知时”。何时采药是为及时?丹经以为“阳光二现”采药正当时,所谓“二候采牟尼”。《性命圭旨》则以为时在“心觉恍惚而阳特勃举”;即当及时采药。采取之诀,有谓“火逼金行”。火是指心,指神、也即用意;金指肾中精气,也即元阳之气,采药时加强意念,又称“聚火之法”。方法有采药四字诀“撮、抵、吸、闭”,即摄提谷道,舌抵上腭,闭目上视,鼻吸莫呼,实际上是采取以吸气为主的提肛呼吸法。这是一种用武火、进阳火的方法,促使精气逆行而上。
以上调药、产药、采药三个步骤即炼精化气,冶炼元精化为元气(真气),接下来真气逆透三关,还精补脑。在真气运行法里,不仅能使后天之气下注丹田,补足先天肾气,也诱导五脏之气回归丹田关元,真气运行法比传统内丹术功法明确,功效显捷。
三、炼气化神
《庄子》云:“缘督以为经,可以全角,可以养亲,可以全一,可以尽年”。炼气化神要求通过烹炼,精气通过三关,即通督脉,上达泥丸脑室。尾闾、夹脊、玉枕三处一般都不易通过,所以称之为关。而督脉为人体脊髓神经汇集之处,真气疏而通之,整体反应颇多,故而修炼起来也颇多艰难,古人谓修炼内丹术,是一个“脱胎换骨”的过程,实指通督的不易。督脉一通,任督经气环流,人之素质即可以发生很大的变化,通常所谓有着“飘然若仙”的感受。修炼真正达到这一境地,体内自然又是一派景象。张伯端《金丹四百字•序》云:“修炼至此,泥丸风生,绛宫月明,丹田火炽,谷海波澄,夹脊如睡之正甜,精神如夫妇欢合,魂魄如子母之依念,此乃真境界也,非譬喻也。”对如此景象的体验,古代丹士还有很多的描绘,如宋•邵康节《先天吟》说:“天根地窟常来往,三十六宫都是春”。宋•石泰《还源篇》云:“夫妇初欢合,年深意欲浓,洞房生瑞气,无日不春风”。宋陈抟《翠虚篇》曰:“三关往来气无穷,一道白脉朝泥丸;泥丸之上紫金霜,鼎中一块紫金团;化作玉浆流入口,香甜清爽遍舌端。吞之服之入五内,脏腑畅甚身康安”等等。
炼气化神阶段的修炼,比较突出武火烹炼,强调火候的掌握。如若火候失度,也可导致失误,甚则出现危败,所以古代丹家十分强调“进火须防危”,并提出一系列“防危虑险”的要求。大致有三个方面:一是要掌握时机;子时进阳火、午时退阴符、卯酉两时宜沐浴之规定。一味进火抽添,不知沐浴温养,此致危之一也。二是要求顺其自然。烹炼中应该炼养结合,顺其自然之道,不可一味追求,若意念助动则易出偏,此易致危之二也。三要注意道德涵养,古人练功称之为修道,这不仅着意在修身固命,更有修心炼性的内涵,所谓“性命双修”,德全方能功高,否则不仅修不成道,倒反累遭魔障,致使倾败,此致危之三也。
在真气运行法中,“通督毋忘复毋助”及“因势利导运周天”旨在“积气冲关”,疏通督脉,打通小周天,这实际上也是丹功的河车逆运,要求“毋忘毋助”,关键是丹田积气充旺,炼化精气,切不可人为地拔助,至于通督过程中出现的景象、反应,只要依法行事,不违反其自然规律,就都属正常,无须疑虑。一旦真气冲过玉枕,抵达百会泥丸神宫,则脑部景象、反应更为丰富,感受也各有不同,也应勿喜勿忧,顺其自然。
真气运行法小周天贯通以后,继续修炼,就出现人气自然运行周天的感受,这时就可“因势利导运周天”在这一过程中。修炼者仍须因势利导,不可过分地意念导引,该沐浴停火的时候,决不可运行武火。凡是身有病疾者,都会出现“气攻病灶”,“真邪相搏”的病灶反应,并不是轻松的,有时甚至是一种痛苦的磨练。要紧守练功治病强身的信念,“不为物喜”,也“不为物忧”,坚持锻炼下去。一俟经络疏通(包括十二经络和奇经八脉),病理得到调理,则病痛霍然而解,一身轻松自如,如变了一个人似的。至此可以说祛病强身的目的基本达到。再进一步锻炼下去,体仙各种各样的反应即逐渐减少,甚至完全消失,有的仅是百脉舒畅,温温融融的“虚无”感受,练功以后自然是舒适无比,美不胜收。

炼神还虚、炼虚合道 这篇很好的,希望大家能获得益处
道爱神仙内丹学说是研究、解决人们认识、对待生死问题的学问,神仙内丹术则是解决如何认识生命并实践延长生命的法术。人喜生恶死。然而生不能永,死终难免。道家主张“与天争衡”,提出“吾命在我不在天”的响亮口号,现今的气功养生爱好者的所实践研究的内丹术就是中国道家二千年来多少学验俱富的代表人物的杰作、结晶。道家炼养思想不仅求得人体的长生,更追求精神的永存,所谓“与道合真”。内丹术的最上层境界强调炼神还虚、炼虚合道,是精神世界的追求。
道爱内炼养生宗旨本“清静冲虚”、“虚无生气”。内丹术至炼神还虚,乃至炼虚合道阶段,只在虚极、静笃上下功夫。在静定之际,自有高层次的景象显露。这些景象有:一是丹田金丹闪烁。二是遍体虚无。修炼者有无人无我、一片浑沌虚无感受。三是祥光闪现。白玉蟾《玄关里秘论》云:“冥心凝神,致虚守静,则虚室生白,信乎自然也”。四是脱胎神化。张伯端《玉清金笥青华秘文金宝内炼丹诀,总论金丹之要》脱胎神化的叙述,“至于阴尽阳纯,而丹能升于泥丸,决然奋厉,真人于斯而始见矣”。炼神还虚,修炼至此,则修道者的身心皆与道合,真正达到仙人道士所追求的“与道合真”的完美境界。
真气运行法的修炼,李少波将其划分为“静守胎息化虚无”、“打破虚无见光明”和“祥光深处觅真身‘等几个层次,一如内丹炼神还虚的境界。近些年来,我们亲眼所见的真气运行法的修炼者,已哟偶达到虚无、光明、甚至真身显露境界的,这也是我们认识到真气运行法和传统内丹术的理论学术和实践方法都是真实可信,言之确凿的依据。道家神仙内丹术虽被认为是玄学,其说隐晦曲折,玄之又玄,但经科学的提炼结合医学理论阐解的真气运行学说,却能被养生爱好者和科技学术界所接受。治于对有关这些现象所反映的人体科学奥秘的认识,有待将来随着真气运行理论研究的深入和真气运行实践的广泛普及。赅括传统医家、道家养生学内涵的真气运行学说必将深入人心,风靡全球,益于五洲

克期通督:真气运行法练功火候
吕直
自古以来,“至人传功不传火,从来火候少人知”
今非昔比:内丹健身成果真气运行理法公开传授。
真气运行法是道家内炼养生术,“克期通督”,功效显着。真气运行法锻炼一百个小时左右的时间,即能“克期通督”,说明真法简明易学,真功实效。因而深受气功爱好者、慢性病患者的喜爱。
一、自古修炼内丹术,从来火候少人知
内炼养生术之所以称其为内丹术,是因为它能获得对人体犹如“灵丹妙药”般的强身治病作用的“上药三品”精气神的最大神用。练丹讲究火候,内丹术的成功与否,其关键在火候的掌握和运用。成功的内丹修炼,不仅能强身治病、益寿延寿,而且不能开发潜能。有记载内丹术祖师个个精神矍烁、长命百岁;但长期以来,“至人传功不传火,从来火候少人知”。遂使这样一个强身保健的上好功法不能为广大民众的养生保健服务。十一届三中全会以来,改革开放的春风吹遍祖国大地,民族文化遗产、气功养生瑰宝得到充分地发掘和应用。李少波教授弘法无私,将他毕生实践发掘研究的内丹健身成果真气运行理法公开传授,使广大功友得有人人共享的机遇。
二、今人实践真气功,火候妙诀众人明
实践证明,学练真法是保健养生的明智选择,掌握要领,把握火候是克期通督、获得成功的至要关键;而持之以恒的实践又是巩固成效、永葆健康和青春活力的根本要诀。真法的内涵即内丹,真法具备内丹修炼每一阶段的各个要素,如练已筑基、产药烹练、采药封固、沐浴温养、结丹胎圆等,对此笔者在“真气运行法与道家内炼养生(刊于《中国气功科学》1997年第8期)一文中作了详细论述。
古人云:“要知火候通玄处,须共神仙细商量”。不练内丹,未习真法,练功火候无从谈起,火候运用不是凭空臆说所能通达,必须是在练功实践中体验。
所谓火候,就是调心和调息的结合运用,呼吸和意念的配合锻炼是火候应用的具体体现。真法锻炼最关键的要领就在呼吸和意气的配合运用。
三、始于有作终无为(呵呵能做到这个是不错的了),按部就班通任督
真法五步静功的锻炼通过凝神调息,培养和蓄积真气能量,打通任督,而后贯注疏通全身经络,强壮脏腑,排除病患。
真法下手阶段的炼精化气是冶炼后天(天阳、地阴)之精化生后天真气能量,采用一步功“呼气注意心窝部”的“武火烹炼”,真气的化生积聚便更为快捷。一步功要一要领,多数练功实践证明,练功时间只需5—10个小时,一步功自然能成功(集体培训每天练功4、5个小时,多数初习者2、3天即有心窝部温热、饱满等感觉)。一步功注意的部位在中丹田,即心窝部(胸骨剑突下一寸半),不能过高或过低;不在体表,而在内里。实践中观察到,练成一步功,脾胃的功能加强了,纳食更有味,多年的老胃病也很快改善。练精化气,中丹田心窝部已蓄积真气,就有了疏通任脉的物质基础和力量。
二步功“意息相随丹田趋”,要求使中丹田真气沿腹中线任脉下沉丹田,仍然是有为有作的武火,呼气时意念将中丹田心窝部的温热饱满感逐渐推移下丹田。但不可过急,练功中温热感渐渐下趋,便有肠鸣矢气的生理反应,这是真气温煦脘腹,促进肠腔消化吸收的蠕动功能,是发现象。真气充足、经络畅通的人很快就能气沉丹田,中丹田真气还不很充足,或经络滞塞的人,气沉丹田的进度1、2天~3、5天时间也是可能的

二步功一旦气沉丹田,丹田受到真气的冲击,会有感觉,丹田的部位也就显现出来。然而一瞬间,丹田受冲击或胀热感很快又消失了。丹田有气则开、无气则合,从中丹田沿任脉搏下趋的真气进入了下丹田,又不足以鼓荡、充实起下丹田,故丹田中的压力消失或很小,感觉自然旋即消失。但说明真气已下沉丹田,任脉已通,即可转入第三步功的锻炼。
前面一二步功均是采用较为明确的注意力,配合呼气来完成的,原则上都是用的“武火”烹炼,炼精化气,是有为之法的应用。
第三步功“调息凝神守丹田”,即呼气时意守下丹田。这一步原则上是有为无为结合,武火烹炼、“文火”温养相兼的方法。真气下沉丹田,但尚不够充实,丹田感觉消失,则需用武火进一步炼精化气(炼先天肾精,化为丹田真气),方法仍是呼气是意守下丹田,加强调息凝神的气化作用。下丹田的位置在脐下三寸、人里七寸,膀膀后直肠前的一个范围,是一个被称之为“气海”的空腔,而不能理解为某一个点。放松下丹田,并意守该部位,注意呼气,丹田真气就很快在此外化生、聚积。真气充实,下丹田就会逐渐饱满、温热起来。这个过程就是武火烹炼的过程。丹田真气聚积,对肠系、泌尿、生殖系疾病都有很好的自调自治作用,肠炎、泌尿系感染,前列腺炎、阳萎、朋经不调等病症会逐步得到改善。在这“一阳来复”、生机勃发的大好时机,生命本源的真阳之气萌动,性腺活跃,自然产生生理欲望,慎当清心寡欲,远离房帏,以防真阳走失,十分重要。下丹田真气进一步充实,就会自动沿任脉下沉至会阴,出现会阴酥麻、跳动。有时候丹田并不觉饱满,而是温热比较明显,甚至小腹热烫,这是火候太过的缘故,可以放松意念,呼吸入自然一些,只是意念似守非守地守着丹田,采用文火温养即可。经过一段时间的锻炼,使丹田真气慢慢地进一步饱满起来,即能逐渐下趋会阴。温热太过,放松意守和呼吸仍不能平伏的话,可结合六字诀的“呵”字诀或“吹”字诀的锻炼,以平熄壮火。丹田饱满,真气下达会阴,经过下鹊桥、尾闾关进入督脉,这时即自然转入第四步功分阶段“通督勿忘复勿助”。腰部热胀,或两肾汤煎是真气进入督脉、直达命门的标志。进一步调息凝神,培养真气,丹田真气的力量加强,就会沿督脉一蹦一蹦地象血压计中的水银柱一样上升。这一步功夫的重点仍是守下丹田培养真气,丹田越饱满,真气通督力量越大,贯通督脉的速度就越快。功夫到家,真气充实,一股暧流会一直贯到后脑“玉枕”部,继而直上“百会”,向前到额前“印堂”再经“上鹊桥”、沿胸腹正中线任脉下达丹田。真气一旦通过后脑“玉枕关”,即为打通督脉,也叫“通关”。四步功能督过程中,有的人生理反应十分明显,应该有正确的认识,必要进应及时取得有经验的真法老师的指导,以免左右彷徨,或停滞不前。
四步功通督脉也是武火烹炼,文火温养相结合的功夫过程,调息凝神守丹田进一步充实丹田真气是烹炼钢,似守非守地体会真气在督脉中上升的感受,则是在文火温养的阶段中实现。炼养结合,有为之中化无为,顺其自然,也就是勿忘勿助地达到通督目的。四步功的锻炼切忌意念导引,以防“揠苗助长”的流弊

四、谨守虚无育元婴,无为之功自精勤
静坐内炼养生,古谓“修道”。修炼有素,打通任督,古称“得道”。进一步的真法锻炼,也就是五步功的“元神蓄力育生机”、“有无相生通真路”,只要紧紧把握“以功为法,以静为务,以守为成”这十二字诀,无为而治,以德主本,功也就好练了。中医理论认为任脉为诸阴经之海,督脉为诸阳经之会,任督畅通,十二经络可以渐次畅通无阻,病患就无以容留,健康长寿就有保障。所以庄子曾说,缘督以为径、可以保身,可以养生,可以尽年。这既是先贤的实践认识,也是我们实践内丹、锻炼真气运行法的诸多同道的亲身体验。人身三宝精气神。真法能够激活精气神的无上妙用,故能有病治病、无病强身,养生保健、益寿延年的真功实效是真法锻炼者所能感受到的,毋容置疑。

真气运行法——初级五步功法
真气运行法是一种静功自我导引法,主要通过凝神调息,培植真气,以贯通经络,调理阴阳气血,而达防病治病、延年益寿之效。本功法由近人李少波根据《黄帝内经》理论,并采纳了“小周天功法”等古代气功养生治病经验,结合自身实践体验整理而成。操练不难,只要按要求练习,不会出偏差。操练步骤井然,各有反应或效果可证,治疗范围亦较广泛。
1.1基本知识
精,气,神,人之三宝,凡人生于世,皆依耗精气维生,精气尽,则神去身亡亦。故,修道者有云:“练精化气,练气化神,练神还虚”。依此法,度万万世而不坏。
精者如水,气者如水蒸气,精可化气,气可化精。故有练精化气一说。精在人的身体里是极其重要的,身体中的所有器官,都是要依* 精的滋润才可正常运行。精的补充来源有:食物、空气、水、真气的转化。在某种意义上,精就象另一种血液,是生命的基础。需要注意的是,精并非生理上的精液,二者之间虽有联系,但联系就如饥饿或新鲜空气于精之联系一样。
气,因其行于体内而无形,发于体外而无影,运走自如,可知觉而不可见,因故得名。修行之气与呼吸之空气不同,空气在体内“始于鼻,止于肺”,真气之气则运行于经、络、脉之中。中医有云:“痛则不通”,即言真气不通也。修行之人既是以人力运走真气于经络,从而达到练精、练气的目的。
神,生命活动的主宰,古人认为即人之灵魂,精、气可加强之。修炼之人最快三月即可知神为何物。
精、气、神,虽各有其特有性质,实际上是一不可分割的整体。精为神之舍,有精就有神,所以积精可以全神,神伤则精无所守。精又为气之母,精虚则无气,无气则亡。精、气、神,三者一体,存则具存,亡则具亡。精脱者死,失神者亦死。故,精为气之母,神为气之形。关乎人之存亡,不可不知!
经络,《内经》称为经隧,它是由组织间大小不同的隧道构成。如肌肉、筋骨、神经、血管、腺体等。这些组织之所以能活动,必须依赖经隧中源源不断的真气运行,赋予能量。所谓经络是总称,经是指直行的较大的十二条通道,与脏腑有密切联系。络有十五,横行于阴经阳经之间,为十二经表里配合、联系、传注的纽带。络之细微者叫孙络、浮络,就象网罗那样遍布全身。
奇经八脉,《奇经八脉考》云:八脉者,冲脉……,督脉……,壬脉……,带脉……,阴跷脉……,阳跷脉……,阴维脉……,阳维脉……,凡人有此八脉,具属阴神,闭而不开,维神仙家以阳气冲开,故能得道。丹田,丹是药的一种,是从药里提炼出来的精华,丹田既是修道之人希望从身体里提炼出精华的部位。丹田的部位传统说法有三个,头顶百会为上丹田(另说在眉心);心窝为中丹田(另说在脐中);脐下三寸为下丹田(有说在脐内一寸三分,有说脐下二寸,有说脐下一寸半,有说在会阴)。总之,以上部位都是真气运行集中而又活泼的部位。
丹田是人体一个非常重要的部位,位于膀胱之后,直肠之前,是一个夹室,有气则开,无气则合,为壬、督、冲三脉所起之处,诸经汇集之所。因此又称丹田为“气海”(并非指气海穴)。丹田真气饱满之后,即经第二腰椎处,沿督脉向上移动,活泼有力,《难经》称其为“肾间动气”。

入门功法
中国古卷浩渺,修行功法多如牛毛,这里主要介绍道家内丹初级功法——真气运行法。此种功法由李少波先生根据道家小周天演化整理而来。打通小周天,向来是求道学仙的基本要求,小周天一通才算开始修道。
一、姿势
(1)盘腿坐式:分双盘、单盘、自由盘。双盘为左脚放在右大腿上,右脚放在左大腿上,双手相合置于小腹前。这个坐法只是为了稳固不摇动,没有相当功夫不易做到。单盘为左腿在上右腿在下,手势如前。自由盘如图,是一般人习惯坐法。
(2)垂腿坐式:坐在高低适宜的椅子上,以坐下来大腿保持水平为度。小腿垂直,两脚平行着地,两膝间可放下两拳(拳眼相对)。
站式:如图。
二、对五官的要求
(1)口腔:自然闭合,舌尖上卷九十度轻抵上颚。唾液分泌得多了,将舌放下,慢慢咽下,此谓“吞津”。
(2)眼睛:闭目内视,练到那一步就内视那一部位。若练功时心猿意马,思如潮涌,就睁开眼睛,注视虚空或鼻尖少时,打断思路,闭目再坐。此谓“慧剑斩乱丝”。
(3)耳朵:用耳朵留意自己的呼吸,保持从容自然,没有粗糙的声音。
(4)呼吸:呼吸是真气运行法的关键问题,在后面的练功过程中,一定注意自然呼吸,不可有意深呼吸或快、慢呼吸。在贯通壬脉的一、二、三步过程中,一直注意呼气,吸气时任其自然,自无流弊。注意,不可用口呼吸。
三、练功须知
(1)环境:练习此功法,因要集中精神,所以要有一个安静的环境。但是也不必过分强调这个问题,没有他人干扰即可。
(2)不要在:大饥、大饱、大怒、大惊等情志冲动时勉强练功;风雨雷电时暂且不练。此功法大成者,不遵此例。
(3)真气的运行不比勉强引导,当其充盈时自会运行,勉强引导易出偏差。
(4)幻觉和触动:练功时,由于真气活跃,经络开启,会出现各种幻觉和触动,请勿惊虑。经常出现的有:大、小、轻、重、凉、热、痒、麻。出现以上情况时,不可好奇追求,更不必恐惧忧虑。

功法
第一步、呼气时注意心窝部
①方法:练功条件准备好,缩小视野,心不外驰,注意鼻尖少时,即可闭目内视心窝部,用耳朵细听自己的呼气,约一两分钟后平静下来即可没有粗糙的声音。在呼气的同时意念随呼气趋向心窝部。吸气时任其自然,不加任何意识作为。久久行之,真气就在心窝部聚集起来。而且这个方法本身就是排除杂念的好办法。
呼气时真气下行进入丹田,为达此目的,必须先聚集真气,这就是为什么第一步时并不意守丹田的原因。如果开始就气沉丹田,初学不易掌握,一时见不到效果,就有可能因此而终止。
②时间:如果想如期完成这一阶段的练习,在时间上就要有一定的安排。如果条件许可,每天在固定的时间练习,没有固定时间也不要紧,抓紧练习即可。要求每天早、中、晚三次,每次20分钟。认真练习10天左右即可完成第一步。
③反应:练功三到五天,即感到心窝部沉重;五到十天,每一呼气就有一股热流注入心窝部,这是真气集中的表现。
第二步、气沉丹田
①方法:当第一步做到每一呼气即觉心窝发热时,就可以意息相随,在呼气时延伸下沉的功夫,慢慢向小腹推进。不可操之过急,用力过大将产生高热,很不舒服。
②时间:依法每日三次,每次25~30分钟,10天左右即可气沉丹田。
③反应:每次呼气一股热流送入丹田,小腹汩汩作响,肠蠕动增强,矢气增多。
第三步、意守丹田
①方法:当第二步做到丹田有了明显的感觉,就可以把呼吸有意无意的止于丹田。不要再过分注意呼气时把气往下送,以免发热太过,犯“壮火食气”之弊。呼吸放自然,只将意念守在丹田部位,用文火温养。“少火生气”正是此义。
②时间:每日三次,每次30分钟以上。者一步功法是在丹田培养实力阶段,需要时间较长,40天左右可以感到小腹充实有力。
③反应:基于第二步气沉丹田,小腹发热明显,十数日后小腹形成气丘,随着时日和功夫增长,气丘增大,小腹力量增强。力量足够时会向下游走,有时阴部作痒,会阴跳动,四肢腰背发热等。
第四步、通督
①方法:意守丹田40天左右,真气充实到一定程度,即沿脊柱上行。在上行的时候,勿忘勿助!意识跟随上行的力量(勿忘)若行到某处停下来,也不要用意识向上引导(勿助)。上行的速度是由丹田的力量大小决定的,若力量不够,它就会停下来,待丹田力量充实再继续上行。如果上行到玉枕关通不过,内视头顶即可。
②时间:每天可增加练功次数和时间(40~60分钟)。有人一霎那就可通督,这样通过力量很猛,震动很大。有人经过数小时、数天,大多是一周左右。通关过程为正常生理现象,人人可通,极个别通不过的另有原因。
③反应:在第三步的基础上丹田充实,小腹饱满,会阴跳动,后腰发热,名门处感觉真气活跃,自觉有一股力量沿脊柱上行。有的真气培养充足,一股热力直冲而上,势头很猛,一次冲过督脉;有的行行驻驻,数日方过;有的像水银柱一样,随呼吸上下活动,渐次上行。通督前后身体可能不稳,注意及时调整。头部感觉箍紧,有时沉闷不适,为正常现象。此阶段异常关键,不可疑虑放松。
第五部、小周天成
①方法:真气过玉枕、百会后,向下经鹊桥(舌抵上颚)入壬脉。小周天就已经通了!此时,一吸气真气入脑海,一呼气真气入丹田。此后,原则上还是意守丹田,丹田是长期意守的部位。如果百会出现活动力量,也可以意守百会,灵活掌握。
②时间:每日三次,每次60分钟或更长。③反应:此步初期,可能各种触动现象不断,十余天即可消失。