阴阳学说大辩论

1、广义阴阳的概念
阴阳有两种对待关系,得出的不同结论是“广义阴阳”和“狭义阴阳”,这一点是讨论阴阳必须要掌握的。从我研究阴阳学说多年的经验体会到,阴阳涉及很多个层面,如果学者弄不清每个层面的概念,就会混乱无穷,最终导致不能自圆其说。
阴阳周期规律是反应的一种阴阳“征象”,关于阴阳的周期规律方面的内容《易经》《内经》的论述甚多,因为在这里只讨论阴阳的征象,所以,没有引用古人的原文。我们可以简单的把地球的某个区域为坐标点,在地球自转的过程中,这个区域面向了太阳属于白天,表现出阳的征象(热);这个区域背向了太阳属于夜间,表现出阴的征象(寒)。这种阴阳的征象还可以任意一个个体与另一个个体相对待,再根据两者征象的差异来定义阴阳。广义阴阳的举例如下:
日是一个天体,月也是一个天体,以阳热阴寒的属性对比,应该是日为阳,月为阴。再以古人阴阳动静的角度而言,还可以月为阳,日为阴,因为“月行倍离”,即日体在日道上行1度,月体在月道上行13度有奇;冰山为阴,火山为阳,还可以“瘦”女人为阳,“胖”男人为阴等等。
以上表明:广义阴阳只是反映出两个物体阴阳不同的征象,但与阴阳相互关系是截然不同的两回事。
如果弄不清楚阴阳的对待关系,仅根据两个物体的征象拼凑比阴阳,必然导致阴阳不能变化、没有阴阳升降的运动过程,如日为阳,月为阴,日即不能转变为月,月也不能转变为日;也无法确定是日升还是月升。如果把握不住这一点,则混乱无穷。

2、狭义阴阳的概念
狭义阴阳既是一个“太极”(个体中包涵有两种物质属性)其两种物质属性的相互作用“气终而象变”,自然周而复始的循环。这个内容具体的在第3小节《就事论理》中已经阐明,不再重复。
3、主体与客体的关系
很多人在讨论阴阳时,总是用太阳的光和热来证明地为阴,天为阳。对此我问:是天与地对待还是日与地对待;太阳是天吗?但没有一人能够回答上来。
在人们眼里,用光和热定义太阳为阳是无可质疑的。但是,忽视了主体与客体的关系。宇宙中没有一个生命体能孤立存在的,因为主体没有客体(外环境因素)的作用,这个主体就不能生存。
举例如下:
人是一个个体(主体),维持个体生命的内因是自身的阴阳相交,一旦阴阳不交了,生命将结束。我们再看看主体的外环境因素:没有场所,人就没有生存之地;没有食物,人的生命就不能延续下去。表明个体是离不开外环境因素的。虽然外环境因素对个体如此重要,又因为“人”这个主体的自身已经具备了阴阳,所以,不能把人和外环境因素(食物等)联系起来定义阴阳(人为阳,食物为阴,或外环境为阳,人为阴等等)。
我们再回到太阳与地的关系上来,地球释放的蒸汽和蒸汽转变的云雨,这个现象是在地球主体与外环境因素(空间、日月星辰)同时存在的情况下产生的。地球主体的范围以内的蒸汽与雨已经具备了自身的阴阳,而太阳系(金木水火土‘五星’、日月、北极星等)皆是地球主体以外的客体。主体以内的阴阳是相互的作用(蒸汽转变为云,雨归还地球又补充了蒸汽继续上升)。而地球主体与太阳等客体不是相互关系,太阳可以把光和热奉献给地球,而地球却没有奉献给太阳的东西,用阴阳的话说即“有来无往非理也”。
太阳对地球的作用功不可没,但毕竟是地球主体阴阳之外的客体。所以,我把太阳定义为“相火”(五行以外之火或主体以外之阳),即缺它不可,但它又不是主体之内的阴阳。如果把太阳热为阳,就把太阳与地球拼凑为阴阳,最终必然导致阴阳不能相交(与理不通)的尴尬局面。

4、阴阳对待的两个端
以传统阴阳为例,天(阳)动,地(阴)静;上(表)下(里)、男女等,皆是限制在两个端之内。由于见仁见智,各有发挥,逐渐出现了不同的认识,魏朝学者孟康在《三统历》注:“太极元气,含三为一”。这段话从表面看,由阴阳对待的两个端扩大到三个端了。其实不然,对“太极”说的正确认识是:一是表示太极体(生命体);二是表示太极体中的阴阳两端,而实际阴阳的对待仍然是两个端。
在6年的大辩论中,有相当部分人出现了多此一举的阴阳对待的三个端:地面水、蒸汽、雨等。
从文字意义上讲,地面之水,以蒸汽的形式蒸发,升到高空凝固成云(雨),其矛盾出在地面之液态水和高空(云)也是液态水,把蒸汽夹在中间。用阴阳的角度来解释这个现象的结论是:水为阴,蒸汽为阳,蒸汽(阳)升,升到高空转变为阴(云)。这个现象出现了上下皆是阴。最后别说阐述阴阳之理了,连最起码的阴阳孰与孰是对待关系都找不到了。辩论的详情在第三节、“阴阳是物质的杂辩”中的第3小节“蒸汽和雨应当出在两极的认识上”。
不论我们谈论哪个层面的阴阳,最为关键的是合理的取证。我把地球看成是一个生命体,客观的讲,地球深层有大量的岩浆(热),而地表面寒,就可理直气壮的说,内为阳,外为阴;但是,体现不出阴阳的相互转化。所以,在阐述道理时,选择了蒸汽和云雨作为我阴阳的根据。为什么我没有选择地面之水呢?
很简单,蒸汽(阳)升……,雨(阴)降……已经把所有的阴阳之理都包括其中了。在此有人会问,如果没有地面之"水",没有太阳蒸汽何来呢?岂不是舍本遂末吗?
很简单,我在谈阴阳之理时,没有能力把与阴阳有关的各种因素(太阳等)割裂出去,连动物的粪便都在蒸汽蒸发的范畴,何只地面之水及太阳。

5、阴阳无三端之理
一个完整的人体是靠多种因素所组建(五脏六腑等)的。我在给人体定义阴阳时,把动脉血(热)为阳,静脉血(寒)为阴,动脉血从左心升散于全身,而静脉血从外周返回于心脏,这个现象和蒸汽升及雨降理同一辙。如果定义阴阳把各种因素拼凑进去,必然失去阴阳两端的实质意义。如动脉血为阳,静脉血为阴,然而,中医讲,胃为水谷之海,而胃中的水谷之精微是营血的根源(胃中的水谷之精微,动脉血、静脉血,没有心脏的功能血就成为死血,没有肾阳的功能心脏就不能跳动等,这样追无穷尽……不但错乱了阴阳对待关系,更无法阐明阴阳之理)。不论多么高级的阴阳定义,都没有能力把与阴阳有关的各种因素割裂出去。尽管各种因素对阴阳来说如此重要,当我们阐述阴阳之理时,以人体而言:动脉血与静脉血的两端把所有的阴阳之理都包括其中了,此时不论把哪一种因素添加到阴阳时,不但是多此一举的,反而与理不通。然而,有很多人总是把太阳和地面之水纳入到天地阴阳中去,其结论是:说太阳是天它又不是天,说太阳不是天,天为阳的根据又无从查寻;地面之水为阴,蒸汽上升凝固成云还是水(阴),其结果是“气终而象不变”(在下为阴,升到高空还是阴)。也就是说,阴阳只有两端,如果用三端或多端,必定不是一阴一阳,如果在一阴一阳的基础上节外生枝辩护阴阳之理,必然不能自圆其说。

八、对传统天地阴阳动静的质疑
古人以天圆地方“圆者动而为天,方者静而为地”。
对“天圆地方”古人犯了两种认识上的错误:
(1)地实际不是方的而是圆的,这一事实已被人们所认可。
(2)“天如覆斧”即天象一个盖在地上的圆盖,这个说法在汉代出现浑天派时,就已经被否定了。
也有人认为,“天动地静”是古人以静测动的一种认识方法,即“日周运动”,日出到日没为一天。这种说法忽略了一点,到底是日(太阳)“动”还是天“动”?太阳是天吗?这一点是保守派回答不了的。
如果把日与地各自的运动拼凑为阴阳,虽然有快者为动,慢者为静的现象,但两个天体相对比动静,不但没有阴阳关系,而且,无法认定是日(太阳)升还是地(地球)升。然而,人们就是被蒙蔽在这种混乱的概念之中。
“太极”阴阳之动静是指一个个体所包括的两种不同物质属性的动静,和两个物体相对的动静是截然不同的两回事。但是,“太极”阴阳之动静,也出现了难以化解的矛盾:因为到目前为止,中医界还没有找到太极体,更不能具体到阴阳的两种物质是什么。
今天我用地球为太极体,把蒸汽来指代阳,用雨来指代阴作为阴阳之两端。与传统相反的是,阳(蒸汽)上升之“动”,比阴(降雨)之静要慢的多;阴(降雨)之“静”要比蒸汽之动快的多。所以,“太极”阴阳之动静之说,是不能自圆其说的。
为什么把蒸汽与雨比喻“太极”?因为太极天地阴阳就是以地为形体,蒸汽与雨乃阴阳的两种形态。否则,天地阴阳就没有着落。太极之说就成为空谈妄论。
以上表明,传统的“天动地静”之说,不但拿不出合理的根据;而且,更不能自圆其说。

九、对传统上为阳下为阴错误定义的搪塞
1、用时间的概念错乱了位置的概念
上(表)为阳,下(里)为阴是根据古天文盖天派的思想定义的。古人把地平“上方”的白天为阳,把地平“下方”的夜间为阴。根据这个阴阳定义,我们就很容易地觉悟到:古人定义位置的阴阳是以太阳为支点的,有太阳的白天为地平上方(上为阳),无太阳的夜间为地平下方(下为阴)。
这种阴阳定义犯的概念混乱错误在于:(1)地面与高空是上下(里外)的关系,属于空间的概念。然而,古人所指的地平上方及地平下方,实际是用日和夜时间的概念错乱了位置的概念。我们中国的白天与美国的夜间根本就不是上下的关系,我们有我们的高空(上),美国有美国的高空(上);如果把我们中国的地面与美国的地面错乱为上下关系,这种定义阴阳的致命点是:中国的白天为阳,而美国的白天照样为阳,其结果是:这个概念的“上”可以为阴,但照样可以为阳,“下”也如此。很明显,在这种前提下的阴阳定义,实际是以昼夜(时间)的阴阳定义,而不是位置(上下)的阴阳定义。所以说,这种阴阳定义是用时间的概念错乱位置的概念。

(2)寒热是阴阳属性的概念,也是定义阴阳的一个重要支点。古人把地平上方的白天(昼‘时间’)热为阳,而事实表明,不论昼夜,皆是上寒下热。又由于古人时空概念的错乱,其结果是:上为阳而实际寒,下为阴而实际热。阴阳的定义与阴阳的属性大相径庭。也就是说,盖天派不只犯了用时间错乱位置定义阴阳的错误,在这个错误前提下,同时也把自己的支点(阴寒阳热、阴阳之纲领)也给推翻了,两个字“荒唐”!因为我们的愚昧,而被一种荒唐搪塞了数千年!
古人还有一种说法:“天在上为阳,而阳中之阴下降为雨;地在下为阴,而阴中之阳上升为云”,即阴中之阳升,阳中之阴降。而愚昧者就是被这种搪塞所折服了,所以,阴中之阳升,阳中之阴降在愚昧者的心目中也就成了一条不可否认的真理。在这里值得注意的是:只有在下,才有“升”字可言,又因为古人找不到阳在下的合理证据,用阴中之阳升,阳中之阴降来搪塞,纯属于无奈之说。

2、什么是阳中之阴?什么是阴中之阳?
第一种说法是:《类经*阴阳类*五》以昼为阳,夜为阴;午前为阳中之阳,午后为阳中之阴。子前为阴中之阴,子后为阴中之阳。
第二种说法是:程士德老师著的《内经》解释“心为阳中之太阳”中说:“前‘阳’字指位置,后‘阳’字指功能”。
第三种说法是:太极图半面阳中的黑点及半面阴中的白点(阳中有阴使阳不亢,阴中有阳使水不寒)。
其中,后两种说法最容易给人们造成错觉和混乱。
第二种位置阴阳的混乱是:古天文盖天派的错误思想,有上为阳(天在上为阳),下为阴(地在下为阴)的定义,就可以理直气壮的说,地在下为阴,而阴中之阳(地气、蒸汽)上升为云;天在上为阳,而阳中之阴(天气)下降为雨了。但是,这里有一个关键性的问题却被人们所忽视了,那就是,“上”是不是为阳,“下”是不是为阴。
上下只是位置的一种概念,而上下位置如果没有阴阳的物质属性为依托,就无法定义上为阳或下为阳。从古至今定义阴阳的标准皆是以阴阳属性为根据的,即阴则寒,阳则热。事实表明,不论有太阳的白天还是无太阳的夜间,但上寒下热的客观现象永远不会改变。什么是真理,事实就是真理(事实证明了上为阴,下为阳)。而传统的上(外)为阳;下(内)为阴不只与阴阳的属性大相径庭,而且阳在上没有阳再向上升的空间了,阳没有上升的条件了,必定是死阳,阴也如此。
我们再看一个事实:蒸汽升到上(高空),靠上空的寒冷凝成云。这个事实证实了高空是寒冷的。也只有高空的寒冷,蒸汽才能凝固成云(雨)。表明“上”是阴的位置,而“云”(雨)是阴的实质。云雨是在阴中(云雨在阴的本位置)。这个事实使传统的“下为阴,上为阳,阴中之阳升,阳中之阴降”的说法不攻而自破!
另外,古天文盖天派对位置的阴阳定义不只拿不出合理的根据来,而且自相矛盾:(1)面南昼参日影,故上南下北。而面北夜考极星也是仰观的(仰面观星),故上北下南。也就是说,盖天派的面南昼参日影,和面北夜考极星对位置的定义是两种相反的结果。(2)有太阳的白天为地平上方,无太阳的夜间为地平下方,故昼为阳,夜为阴,这样地球就充当了太阳的一个坐标点,地球遮盖住太阳时为夜间,这样一来就不是天与地的阴阳对待关系了,而是有太阳白天的“天”与无太阳夜间的“天”,两种“天”的阴阳征象而已。

3、笔者对阳中有阴、阴中有阳的认识
以天地阴阳而言:蒸汽为阳,蒸汽中含的湿气即阳中之阴(太极图阳中的小黑点)。在阳升(蒸汽上升)的过程中,阳中之阴(湿气)随之上升。
阴(雨)中之阳,即雨水的养分或阴的前身就是阳(阴是阳转化而来的,水的成分氢气、氧气,太极图阴中的小白点)。在阴降时,阴中之阳随降雨而下降。所以,绝没有阳中之阴降和阴中之阳升的道理。
古人用阴中之阳升和阳中之阴降来搪塞的用意是:只因为古人错把阳定义在上,阴在下,而自然中又没有阴升阳降之理,因此,用阴中之阳升来冒充自然的阳升而已。我们用数值假定“阴中之阴”是95%,“阴中之阳”5%,5%的阴中之阳脱离开阴上升了(但事实是不可能的),那么,95%的阴中之阴下降吗?如果下降,请问,阴已经在下了,还向哪降?像这样保守派自己都不能自圆其说的东西,不是谬论又是什么?
与我辩论的保守派几乎都用过“阳中有阴、阴中有阳”,这句话对愚昧者来说是最好的搪塞,这种搪塞等于挖掘了一座埋葬自己的坟墓。为什么这么说呢?阴阳是前提,而阳中之阴及阴中之阳是“阴阳”中的又一个层面,从中医教科书来看,并不知道阴阳所指代的物质是什么,那么,一个渺茫的前提,又用什么谈阳中之阴降,阴中之阳升呢?
总之,传统阴阳的错误定义已经真相大白了。用唯一的阴中之阳升,阳中之阴降来搪塞阴阳的错误定义也破灭了。到此,旧的阴阳学说也就成了朽木之雕。