惑问 问篇11

惑曰:经言,天元九窒,余已知之,愿闻气交,何为失守?余观其文,尚不能明天元九窒,而言气交失守,则茫然不知所言;望夫子教之?
夫子曰:天元九窒,天元者,即《太始天元册》也,窒者,闭塞,止而不行也;天元九窒者,洛书之数,地分九宫而为九州,以定物产。天列九星而应九州,以定六气伏藏运度之机。天蓬居一宫主坎,天禽居二宫主坤,天冲居三宫主震,天铺居四宫主巽,天芮居五宫主中,天心居六宫主乾,天柱居七宫主兑,天任居八宫主艮,天英居九宫主离;九宫合于五行,别八方而主时,六气循环司天,在泉。以时而加于九宫,得相生者,则其气胜而不前。逢相克者,则其气受阻而窒。以天有九星而合九宫,故而为天元九窒。九星者,其数合于中运也,所言气交失守,则因于天元九窒。六气司天而不能正于其时,故为失守。天地气交不能相续,故而生变,然六气往复,周流不息,气别则阻窒消失,天地通和,司天之气正位,故名之为迁正。读本病论,知天元九窒之所示,五运之所克害,气交应之而变,人有不慎应之而为病,即统言因六气四气之为病者也。
犹经言天柱星,居居七宫主兑,兑为金,辰戌之上,上见太阳,太阳者,为寒水,水生木,则木气升之,金克木,受天柱星阻滞,故而不能司位。犹年加庚戌,中运为金,司气为水,所生之木气受制而不能升,故而阻滞于中,气交因之而变,民变而为病,等。所言,司天之气合于时,其生者升天,其间者降地,升天降地之气于不为中运克害,则不为阻滞,反之则为则为气交失守。气交失守,则天地闭塞,逆气罔行,而为之有变,民因不慎应之而为病也。若司天之气同于中运,所生之气顺而升天,中运犹助其气,故而名司天太过,至六气交接之时,下以司天而不能迁正,依为之变也,民依因之而病也。
而其应人,六气为司,升降为机,中运为守,中运应时而守常,六气合时而为王脉,升降调息得所,气血以盛,卫气以行而外御,虽气交有变,而不能加害,何病之有。所言升者为天,降者为地,中运为守。升降皆以无形之气为本,中运以有形之体为守,以无形之气而能化有形之机,以有形之窒而能阻无形之运。则为病之本也。
惑曰:依于经言,五行皆有升降,而夫子言,,依此,本病则于夫子之理有异,而其异者何也?
夫子曰:六气皆气,归乎于阳,五行皆机,归乎于形。所言升降者,五行以为机化也。有始有终、有施有归;始生者,行母子之道,率性而施,而为其本性,故而木性升,火性散,金性收,水性降,土性纯而为有形者也。其生应德,其施为政,因性而用,为其性之所显也。其归,行夫妻之道,因用而受化者也,金以就木,性降随升。火以从金,变而逆降,水以近火,轩气在天;土以逢水,布德为津;金以归火,轩外而为固;以夫就妻,性必有更,故而五行皆有升降。其终者,行其令也,生也随性,伏也无形,其令以过,万物萧条,百姓顺化,天地安宁。经所言者,其始末也,余所言,其本性也。
故此以形为阴,形非独静也,以气为阳,气非独动也,津液者,土德所化,为阴之流行,生气伏形,气之所藏,故言阴阳,以其性,而明其盛衰,以其色象,而知其伏藏。即有此理,故而望闻问切为诊之本也。