📄八正神明论篇第二十六
黄帝问曰：用针之服，必有法则焉，今何法何则？
歧伯对曰：法则天地，合以天光。
帝曰：愿卒闻之。
歧伯曰：凡刺之法，必候日月星辰四时八正之气，气定，乃刺之。是故天温日明，则人血淖液，而卫气浮，故血易泻，气易行。
天寒日阴，则人血凝泣，而卫气沈凝则难泻，沈则难行。
月始生，则血气始精，卫气始行。
月郭满，则血气实，肌肉坚。
月郭空，则肌肉减，经络虚，卫气去，形独居。
是以因天时而调血气也。是以天寒无刺，天温无疑。月生无泻，月满无补，月郭空无治，是谓得时而调之。因天之序，盛虚之时，移光定位，正立而待之。
故日：月生而泻，是谓藏虚。月满而补，血气扬溢，络有留血，命曰重实。月郭空而治，是谓乱经。阴阳相错，真邪不别，沈以留止，外虚内乱，淫邪乃起。
帝曰：星辰八正何候？
歧伯曰。星辰者，所以制日月之行也。
八正者，所以候八风之虚邪，以时至者也。
四时者，所以分春秋冬夏之气所在，以时调之也，八正之虚邪，避之勿犯。以身之虚，而逢天之虚，两虚相感，其气至骨，入则伤五藏，工候救之，弗能伤也，故曰：天忌不可不知也。
帝曰：善。
其法星辰者，余闻之矣，愿闻法往古者？
歧伯曰。法往古者，先知针经也。验于来今者，先知日之寒温，月之虚盛，四时气之浮沈，而调之于身，观其立有验也。
观于冥冥者，言形气荣卫之不形于外，而工独知之，以日之寒温，月之虚盛，四时气之浮沈，参伍相合而调之，工常先见之，然而不形于外，故曰观于冥冥焉。
通于无穷者，可以传于后世也。是故，工之所以异也，然而不形见于外，故俱不能见也。视之无形，尝之无味，故谓冥冥，若神仿佛。
虚邪者，八正之虚邪气也。
正邪者，身形若用力，汗出，腠理开逢其风，其中人也微，故莫知其情，莫见其形。
上工救其萌牙，必先见三部九候之气，尽调不败而救之，故曰上工。下工救其已成，救其已败。
救其已成者，言不知三部九候之相失，因病而败之也，知其所在者，知诊三部九候之病脉处而治之。
故曰守其门户焉，莫知其情而见邪形也。
帝曰：余闻补泻，未得其意？
歧伯曰：泻必用方。方者，以气方盛也，以月方满也，以日方温也，以身方定也，以息方吸而内针，乃复候其方吸而转针，乃复候其方呼而徐引针，故曰泻必用方，其气而行焉。补必用员，员者行也。行者，移也，刺必中其荣，复以吸排针也。故员与方，非针也。故养神者，必知形之肥瘦、荣卫、血气之盛衰。血气者，人之神，不可不谨养。
帝曰：妙乎哉论也。合人形于阴阳四时，虚实之应，冥冥之期，其非夫子孰能通之。然夫子数言形与神，何谓形，何谓神，愿卒闻之？
歧伯曰：请言形，形乎形，目冥冥，问其病由，索之于经，慧然在前，按之不得，不知其情，故曰形。
帝曰：何谓神？
歧伯曰：请言神，神乎神，耳不闻，目明心开，而志先，慧然独悟，口弗能言，俱视独见，适若昏，昭然独明，若风吹云，故曰神。三部九候为之原，九针之论，不必存也。