论语颜渊第十二

【原文】

司马牛问君子。子曰:“君子不忧不惧。”

曰:“不忧不惧,斯谓之君子已乎?”子曰:“内省不疚,夫何 出何惧?”

【译文】

司马牛问什么是君子。孔子说:“君子不忧愁不恐惧。”

司马牛说:“不忧愁不恐惧,这就可以叫做君子了吗?”孔子 说:“内心反省不感到愧疚,那又忧愁什么恐惧什么呢?”

【读解】

根据叔本华的生命哲学思想,人生都是在忧愁和烦恼中度过 的,所谓“十有九输天下事,百无一可意中人。”怎能没有忧愁,

没有恐惧呢?

大概孔子也是深有体会罢,所以他才提出“君子不忧不惧”的 说法。能修材怀忧不惧的程度,那就可以算得上是君子了。而

不到君子程度的人都是有忧有惧,在烦恼与恐惧中度过一生的。

可司马牛一听,感觉却和我们不太一样,他觉得仅仅是不忧 愁不恐惧,这不是太简单了吗?你看那饭店酒馆里猜拳行令,吃

五喝六的人,不都是不忧愁不恐惧吗?难道他们都是君子吗? 孔子知道司马牛没有弄清楚,所以进一步告诉他说:“不忧愁

不恐惧是指自己问心无愧,心地光明安详,这可是不大容易做到 的啊!”

原来如此。

所谓“平生不做亏心事,半夜不怕鬼敲门。”君子的不忧不惧是 因为内心光明磊落,而不是单纯地忧柴米油盐,怕抢匪上门。这也

就是孔子在另一个地方所说的“仁者不忧,勇者不惧”(《宪问》) 吧!

仁者勇者风范,当然是君子了。

【原文】

子贡问政。子曰:“足食,足兵①,民信之矣。”子贡曰:“必 不得已而去,于斯三者何先?”曰“去兵。”子贡曰:“必不得已而

去。于斯二者何先?”曰:“去食。自古皆有死,民无信不立。”

【注释】



①兵:在《论语》、《孟子》和“五经”中,“兵”多指兵器,只有极少数 时候是“兵土”的意思。所以,这里的“兵”指军备。

【译文】



子贡问怎样治理政事。孔子说:“备足粮食,充实军备,老百 姓对政府就信任了。”子贡说:“如果迫不得已要去掉一项,在这

三项之中去掉哪一项呢?”孔子说:“去掉军备。”子贡又问:‘如 果迫不得已还要去掉一项,在这两项之中又去掉哪一项呢?”孔子

回答说:“去掉粮食。因为,自古以来谁也免不了一死,没有粮食 不过是饿死罢了,但一个国家不能得到老百姓的信任就要垮掉。”

【读解】

“足食,足兵,民信之矣”就是“备战,备荒,为人民。”就 是“深挖洞。广积粮,不称霸。”从古到今,粮食、国防、信义都

是一个国家赖以生存的基本问题。

粮食充足可以解决人民的温饱问题,逐步进入小康社会。军 备充足就不会有“落后就要挨打”的危险,使社会稳定,人民安

居乐业。取信于民就可以唤起人民大干快上的精神,为两个文明 建设贡献力量,使社会进步而繁荣。

这三个方面的问题实际上是密切联系而不可割裂的。一方面, 如孔子所说,“自古皆有死,民无信不立。”取信于民是最重要的。

但另一方面,也如孔子所说:“足食,足兵,民信之矣。”没有 “足食.足兵”,也就不能取得老百姓的信任。所以,一味高喊

“穷棒子精神”,要求人民“勒紧肚子闹革命”,的确是不能取信于 民的。历史的经验和教训已经证明了这一点。

说到底,还是物质文明建设和精神文明建设两个方面相辅相成的问题。

儒学的观点是两个方面都不忽视而更倾向于精神文明方面, 所谓“重义而轻利”。所以,当子贡提出二者必居其一的两难选择

时,孔子作出了“去食”的选择。这正如后来孟子那个著名的选 择一样:舍鱼而取熊掌,舍生而取义。孔子并非不重视“足食,足

兵”。正如孟子并非不喜欢吃鱼不想活命一样,都是“必不得已而去”。 这是我们必须注意的。

【原文】

子张问崇德、辨惑。子日:“主忠信,徙义①,崇德也。爱之 欲其生,恶之欲其死。既欲其生,又欲其死,是惑也。‘诚不以富,

亦抵以异。’②”

【注释】



①徙义:徙,迁移。徙义即向义迁移,意即按义去做。②诚不以富,

亦(ZhT)以异:这是《诗经小雅我行其野》的最末两句。这首诗是写

一个远嫁而被遗弃的女子对她丈夫喜新厌旧行为的谴责,最后这两句的意思

是说:“并非她家比我富,是你异心相辜负。”历来的学者都认为这两句诗引

在这里不可理解,甚至认为是《论语》的编辑者放错了地方。其实,这首

诗所写的正是“既欲其生,又欲其死”的状况,那弃妇的丈夫不是爱她欲其 生,恶她欲其死吗?

【译文】



子张问怎样才能提高品德,辨别迷惑。孔子说:“坚持忠诚和 信用,唯义是从,这就可以提高品德。爱上一个人便想要他活得

很好,一旦厌恶起来便又想要他马上死去。既想要他活得很好,又 想要他马上死去,这就是迷惑。正如《诗经》所说:‘并非她家比

我富,是你异心相辜负。”’

【读解】

“爱之欲其生,恶之欲其死。既欲其生,又欲其死,是惑也。”

不仅是惑,简直就是不可思议,是人性中爱恨生死的一笔糊 涂帐。

所谓“打是亲骂是爱,不打不骂不自在。”爱上一个人,连他 (她)的打他(她)的骂都成了“亲”成了“爱”了,感到非常舒

服,缺了还不行。还有人说:“爱一个人就连他(她)的缺点都要 爱,这样的爱才完整才投入。”更有“爱屋及乌”的成语,说是

“爱人者,兼其屋上之乌。”爱上一个人,连他房顶上停着的乌鸦 也要一并爱。所有这些,都是“爱之欲其生”,难道不正是啊

“糊涂的爱”吗?反过来,同样是那一个人,一旦失去了爱,无论 是喜新厌旧也罢,互不理解也罢,所谓“爱有多深,恨就有多

深”,其厌恶的程度,恨不得他(她)明天就死掉才好。更有甚者, 你不死,我让你死!于是就演成了许多谋害亲夫亲妇的人间悲剧。

那武大郎不就这样被潘金莲害死的吗?在旁观者看来,既然如此, 又何必当初呢?而陷身于其中的人却就是这样失去了理智,失去 了人性。

这不是一笔爱恨生死的糊涂帐又是什么呢?谁又能够算得清 楚?

不仅男女之爱恨是这样,就是领导人对属下也容易这样。喜 欢一个人的时候,言听计从,使他步步高升,恩宠有加。一旦有

一天厌恶了他(她),往日的优点似乎都成了缺点,恨不得立刻叫 他(她)滚蛋,必欲置之死地而后快。 ”

这就是人性中不可思议的心理矛盾在作怪。谁能够克服这种 心理矛盾,谁就是能够辨别迷惑,算清爱恨生死新旧帐目的大智 慧者。

可真正能够算清的人又有几个呢?

【原文】



樊迟从游于舞雩之下,曰:“敢问崇德,修慝①,辨惑。”子曰: “善哉问!先事后得,非崇德与?攻其②恶,无攻人之恶,非修慝

与?一朝之忿,忘其身,以及其亲,非惑与?”

【注释】

①修慝(te):修,整治而加以消除。慝,邪恶,错误。②其:这里

代指自己。

【译文】



樊迟陪孔子在舞零台下游览,说:“请问怎样才能提高品德, 消除错误,辨别迷惑?”孔子说:“问得好!先做事后收获,这不

是提高品德了吗?多检查自己的过错,少怪罪别人,不就能够消 除错误了吗?由于一时的愤怒而忘掉了自己的身家性命,甚至连

累到父母,这不是迷惑吗?”

【读解】

前面我们已经看到,子张也曾经向孔子请教过“崇德,辨 惑”的问题,孔子的回答是:“主忠信,徙义,崇德也。爱之欲其

生,恶之欲其死。既欲其生,又欲其死,是惑也。”可这里樊迟问

同样的问题时,孔子的回答却是另外一番话了。这又一次使我们看到,孔子在任何问题上都是因材施教,针对学生不同的情况进 行不同教育的。

在《雍也》篇里,当樊迟问仁时,孔子已经回答过:“仁者先

难而后获,可谓仁矣。”这里樊迟问怎样提高品德时,孔子又回答:“先事后得,非崇德与?”先事后得也就是先难后获,都是有耕耘才会有收获的意思。看起来,樊迟多少有一点坐享其成的懒汉思想罢,所以孔子在他提出的两个问题上回答同一个意思,一再叮咛告诫。

关于樊迟提出的另外两个问题,孔子的回答也是很有意思的。

一个是改正缺点错误的问题。孔子开的是老处方,也就是开 展自我批评,要求“过则勿惮改”。(《学而》)或者如《卫灵公》

篇所说:“躬自厚而薄责于人,则远怨矣。”总之是多检查自己,少怪罪别人。 如我们。头语所说:“会怪的怪自己,不会怪的怪别人。”

还有一个是辨别迷惑、糊涂的问题。当子张提出同一问题时 孔子举出的是一本爱恨生死的糊涂帐。这一次回答樊迟,孔子举

出的却是亡命徒的问题。为了一点小事,一时愤怒到极点,完全 不考虑后果,动辄拼命,白刀子进红刀子出,结果不仅使自己性

命难保,还连累到父母、妻子和儿女。这样的人不是最迷惑、最 糊涂的了吗?

遗憾的是,这种最迷惑、最糊涂的人在我们今天的时代也还 不少。他们不仅白刀子进红刀子出,而且还有火药枪甚至最新式

最先进的**在握,动辄弄出人命来,危害社会治安。文明进化 到令天,而迷惑、糊涂者依然如故,这怎不令人遗憾呢?

其实,不仅是这一个问题,就是自我批评的问题,先事后得 的问题,也都是我们一般人很不容易处理得好的。所以,孔子对

樊迟说的几点道理,也很值得我们深思而记取。

【原文】

曾子曰:“君子以文会友,以友辅仁”

【译文】

曾子说:“君子用文章学问来聚会朋友,用朋友来帮助修养仁德。”

【读解】

以文会友,而不是以酒会友。

这大概就是“君子之交淡如水”的意思吧。

《庄子。山木》说:“君子之交淡如水”,小人这交甘若醴。君子淡亲,小人甘以绝。“

“醴”就是酒,而“文”自然是如水一样清淡的了。

“文”虽然是如水一样清淡,但以文章学问相会,以志同道 相连,“淡中知其味、常里识英奇”,反而能够“淡以亲”。所谓

“人亲喝口水也甜”,友情春常在。

“醴”虽然醇浓香美,但以酒肉相聚,以利相交.以利为条件, 不过是酒肉朋友而已。“浓肥辛甘非真味”,结果是“金满箱,银

满箱,转眼饰以乞丐皆谤”,不仅“甘以绝”,而且反目成仇人,无友谊可言。

所以,正人君子交朋友要以志同道合为基础,而不要维系 酒肉关系之上。

这就是”君子以文会友,以友辅仁”的意思,也就是“君子之 交淡如水,小人之交甘苦醴”的原因所在。

不过,物换星移、时代变迁,我们今天水与酒的界限也在模 糊起来,酒水酒水:酒有女士香槟,清洗得很;水有各式饮料,浓

香甜美.水不清淡。酒不醇浓。“感情深、一口吞;感情淡.舔一 舔、感情薄,慢慢磨。“管它是酒是水,只管喝!喂它个一佛出世,

二佛开天。“酒杯一端、政策放宽,一切都好说!”

哪里还有什么“以文会友”?哪里还在什么“君子之交淡如 水”?

假若曾子转世、庄子再生、是不是也要修改一下他们的说法

【原文】



仲弓同仁.子曰:“出门如见大宾,使民如承大祭。己所不欲 勿施于人。在邦无怨,在家无怨。”

仲弓日:雍虽不敏,请事斯语矣。”

【译文】



仲弓问什么是仁。孔子说“出门要像接待贵宾一样,役使老 百姓要像承担大家典礼一样。自己不想做的事情,也不要强加给

别人.在国家做官没有怨恨,在家族做事也没有怨恨。” 仲弓说:“我虽然迟钝,请让我实行您的话吧。”

【读解】

接待贵宾要恭敬,承担大祭典礼要慎重。自己不想做的事情 也不要强加给别人是“恕”道。(见《卫灵公》)在国家做官没有

怨恨,在家族做事也没有怨恨是不怨天尤人。

归结起来,一是敬慎,二是恕道,三是无怨。这三条都是 “仁”的外用,仁道的实践,重在处理人与人之间的关系,与前面

颜渊问仁孔子主要回答“克己复礼’,强调内在的自我完善有所不同 .

这是因为颜面渊是自我约束,自我完善的楷模,而仲弓(即冉

雍)则是孔子认为有帝王之相,“可使南面”(《雍也》)的人,所以对颜渊强调自我约束、自我完善的一面,而对仲弓强调做政治

领导人的一面。同一个问题的不同回答,再次见出孔子因材施教 的一贯作风。

【原文】

司马牛忧曰:“人皆有兄弟,我独亡①。”子夏回:“商闻之矣; 死生有命,富贵在天。君子敬而无失②,与人恭而有礼,四海之内

皆兄弟也。君子何患乎无兄弟也?”

【注释】



①亡:无②敬而无失:在《公冶长》一篇里,孔子曾经赞扬晏子 “善与人交,久而敬之、”这里的敬而无失就是久而敬之的意思。

【译文】



司马牛忧愁地说:“别人都有兄弟,只有我没有。”子夏说: “我听说过:生死有命运主宰,富贵全在于天意。君子敬慎而没有

过失,待人谦恭有礼,天下的人都是自己的兄弟。君子何愁没有 兄弟呢?”

【读解】

现在的独生子女们倒是都可以听听子夏的这一番话了。因为 很可能他们当中有人会产生这种“司马牛之忧”。

四海之内皆兄弟也!

这句话一下子就使人想到水浒梁山泊,想到三桃园,令人顿 生家侠之气

这种兄弟不是血缘纽带,而是义结关系。不是“相煎何太 急的曹丕曹植,而是“不能同日生,但愿同日死”的刘关张。

据《说苑一杂言》记载,孔子也曾说过,行为合于仁义礼节, 千里之外都是兄弟,否则,就是两对门坐也不相往来。

曾子说,君子立志行仁,先做后说,千里之外都是兄弟,否 则,此是你的亲兄弟也不亲啊!(《大戴札记曾子制言》)

列宁说,无论你是什么肤色,无论你远在异国他乡,举目无 亲,语言不通,但只要凭着《国际歌》--全世界无产者的歌,你

就能找到自己的同志和兄弟。

海内存知己,天涯若比邻。

你又何愁没有兄弟呢?

【原文】

棘子成①曰:“君子质而已矣,何以文为?”子贡曰:“惜乎!夫 子②之说君子也。驷不及舌③”。文犹质也,质犹文也。虎豹之鞟犹

犬羊之鞟④。”

【注释】

①

棘子成:卫国大夫。②夫子:这里指棘子成。古代大夫可以被尊 称为“夫子”,所以子贡这样称呼他。③驷不及舌:驷,四匹马。古代用

回匹马驾一辆车,所以,驷不及舌的意思是说:舌头动作很快,一旦说话出

口.即便是四匹马拉的车也追赶不上。这就是成语“一言既出,驷马难追”的 语源。④ 鞟(kuo):去掉毛的皮,即革。这句话的意思是说:“如果去掉

毛色花纹,那虎豹的皮与大羊的皮不就是一样的了吗?言下之意是强调毛色 花纹(文)也具有重要性。

【译文】



棘子成说:“君子质朴就可以了,何必要什么文饰呢?”子贡 说:“可惜啊!先生您竟这样来解说君子。一言既出,驷马难追。

文饰与质朴的本质一样重要,质朴的本质与文饰一样重要。如果 去掉毛色花纹,虎豹的革和犬羊的革就没有什么区别了。”

【读解】

是否正因为“虎豹之鞟犹犬羊之鞟”乃至于猪、牛之鞟甚至 合成之革,才有假冒伪劣皮衣使消费者真假难辨呢?仅从这一生

活事例来看,毛色花纹(文)也的确有其不可忽视的重要性。

这是闲话。

回到正题上来,这里关于文与质的辨论,实际上是针对《雍 也》篇里孔子关于“文质彬彬,然后君子”的论述而来的。棘子

成针对孔子的观点提出了自己的看法,认为君子只要“质”,就 可以了,何必要什么“文”呢。子贡捍卫老师的观点,于是与棘子

成展开了辩论,强调,“文犹质也,质犹文也”,实际意思依然是 “文质彬彬,然后君子”,只不过进一步举例作了发挥而已。

这一段辩论虽然很短,却可以见出子贡雄辩的口才:先声夺 人,首先以不容辩驳的感叹口吻指出对方已经大错特错。尤其

是中间插入“驷不及舌”一语,意思是说,你不仅说错了话,而 且错得来追悔莫及,就是想收回去都不可能了!在把对方压得来

只有招架之功而无反驳之力后,才正面亮出自己的观点,并举例 加以论证,有理有据,勿庸置疑。

子贡为捍卫老师的观点而如此雄辩,也不枉自老师把他列为 “言语”方面的高材生(《先进》)了罢。

【原文】



齐景公①问政于孔子。孔子对曰:“君君②,臣臣,父父,子子。” 公曰:“善哉!信如君不君,臣不臣,父不父,子不子,虽有粟,

吾得而食诸?”

【注释】

①齐景公:名杵臼,继齐庄公后继位,公元前547年至公元前490年在

位。②君君:前一个“君”字为名词,后一个“君”字为动词,以下 “臣臣,父父,子子”用法相同。了地方。其实,这首

诗所写的正是“既欲其生,又欲其死”的状况,那弃妇的丈夫不是爱她欲其 生,恶她欲其死吗?

【译文】



齐景公向孔子问治理政事。孔子回答说:“君王要像个君王, 臣下要像个臣下,父亲要像个父亲,儿子要像个儿子。”齐景公说:

“说得好啊!如果君王不像个君王,臣下不像个臣下,父亲不像个 父亲,儿子不像个儿子。虽然有粮食,我吃得到吗?”

【读解】



一句话概括,就是君臣父子,各就各位。也就是《大学》里 面所说的“知其所止”,《中庸》里面所说的“君子素其位而行”。

所以,这段话其实还是借用蔡志忠先生的那几句话来翻译最为生 动而传神:

“自己是什么就做什么;是西瓜就做西瓜,是冬瓜就做冬瓜 是苹果就做苹果;冬瓜不必羡慕西瓜,西瓜也不必嫉妒苹果。”

(《禅学季刊》)第七期)

蔡先生是漫画家,所以说得幽默。其实,这段话不过是说,只 要人人安分守己,本色当行,做自己应做的事,尽自己应尽的一

份职责、义务,社会也就相安无事,正常发展了。

不然的话,上司不像个上司,下级不像个下级,父亲不像个 父亲,儿子不像个儿子。教师去卖布,文盲来教书,屠夫来治病,

医生去杀猪;或者,“党政工青妇,一起来出书”,工农商学兵,都 去做生意。那岂不会乱套了吗?

曾几何时,我们认为“君君,臣臣,父父,子子”的一套非 常陈腐,尤其是在70年代的“批孔”运动中,简直觉得是一套维

护封建等级制度的反动理论,应该批倒批臭再踏上一只脚,叫它 永世不得翻身。现在看来其实不然,它里面所包含的社会学、政

治学内容实在是很深刻、很有道理的。所谓“甘做革命螺丝钉”的 精神,不也就是做什么就要像什么的精神吗?

【原文】

子曰:“君子成人之美,不成人之恶。小人反是。”

【译文】



孔子说:“君子成全别人的好事,不促成别人的坏事。小人则 与此相反。”

【读解】



成人之美的确是一种高尚的品德。它需要有宽广的心胸,助 人为乐的精神。对于患得患失,一切都要算计自己能得到多少好

处的人来说,是很难做到成人之美的。

这里还有两种不同的情况。

一种情况是,自己好也成全别人好,自己富也成全别人富,自 己能做什么也成全别人能做什么,有钱大家赚,有快乐大家分享。

这种成人之美也就是孔子所说的“己欲立而立人,己欲达而达人。” (《雍也》)一般人要做到虽然也不容易,但还不算太难。只要心

胸宽广一点的人就能做到。

另一种情况是,自己活得并不好,自己一贫如洗,两袖清风, 还能够成全别人好,成全别人发财,就像有一首歌儿所唱的那样:

“只要你过得比我好。”这就太不容易了,不是一般人所能做得到 的。

尤其是在商品经济时代,商场犹如没有硝烟的战场,竞销激 烈。成人之美就更是一种难得的品质了。对于许多人来说,不成

人之恶,设下陷价让人往里跳就很不错了,哪里还敢苛求什么成 人之二美的高尚风格呢?