元气和干细胞浅说

生命,即物的存在且能不断自我推陈致新,此谓之生命。
物即现在所说的东西。物质是东西,精神亦是东西,然论及医学中的生命,此物或此东西即是“气”,即在讨论医学的时候,我们用“气”来替代。气只是一种表述或者说是具有相同性质的东西的符号或代码。而此符号或代码可用来讨论所需表述之物,但在使用前则需要在前加一限定(规定)词,如荣气、卫气、五藏气、元气、宗气等,还可进一步分论,如卫气的温分肉,卫气的肥腠理,卫气的抗邪作用部分称之悍气。
物的存在即体现物运动的载体或场所,在古医书中称之“形”,不管是有一定形体,还是无一定形体,其整体或剩余局部能代表此物(东西)的最本质特征或者能维持此物(东西)最基本的正常运动,换言之,即完整性或者可还原完整性的能力。
物的不断自我推陈致新。此为生与死最根本的区别,能不断的自我推陈致新而运动不息谓之生,不能自我推陈致新而运动停止谓之死。在说明或讨论人体生命的时候,我们需要作一定的处理,能代表“生”的物(东西)就人体而言谓之“能生之气”即古医籍所谓“阳气”能代表“死”的物(东西),即古医籍所谓“阴气”。在进行医学过程时,这种处理是必需的,而且非常实用。阴平阳秘即人和,偏阳偏阴则疾则死此生命现象在人体生长壮老已阶段。在这些过程中,能生之气与致死之气也跟着变化,互根互生,此消彼长,犹氮平衡之有正负。
以上是对形、气的简浅认识,接着开始讨论元气。
【前导】:
1、举例仅以参考,所举并不等同,主要寻其可通之理。如干细胞处于细胞水平,若论举分子水平则又当不同。当以元气本身定义而用于人体,切不可以用已规定定义与之比较,否则毫无意义。
2、元气亦并非单指某一物(东西),也许是一类具有相同性质功能的东西,虽有点类似系统。切不可对等看待。
3、元气藏于全身,此与成体干细胞的“特殊小室内”有几分渊源。至于“肾藏之物”问题,详见后文。
4、元气在人体内有一定的库存。先天的部分(出生之刻之前所拥有的)会随着生长壮老已过程消失,但会在宗气的资助下得到补充,成为后天部分。后天部分并不一定在整个生命的生长壮老已阶段中存在,到一定的时间可能完全为宗气所代替。此刻宗气、元气完全等同。
元气即存在人体内的一类最原始最基本的未分状态的东西,具有在人体自身和机体自身与外界作用时由未分状态变为特定已分状态,进行相应的生命活动。未出生时受之先天的精微物质所化,出生之后由宗气所资助,一起完成生命活动,宗气乃水谷之气与自然清气相合而成。元与宗同义,只是时间先后略异。并且在生命的生长壮老已阶段中变化着。
附:干细胞是一类具有自我更新和分化潜能的细胞。它包括胚胎干细胞和成体干细胞。胚胎干细胞当受精卵分裂发育成囊胚时,内层细胞团的细胞即为胚胎干细胞。胚胎干细胞具有全能性,可以自我更新并具有分化为体内所有组织的能力。还有一种胚胎生殖细胞,功能与胚胎干细胞相似。成体干细胞是指存在于一种已经分化组织中的未分化细胞,这种细胞能够自我更新并且能够特化形成组成该类型组织的细胞。具有可塑性。且被保护在成体组织的特殊小室中。干细胞可分化生成外中内胚层的全部细胞,如神经细胞,肌肉细胞,皮肤细胞,血细胞,骨细胞精子,卵等等。
所言元气为肾藏之精微物质而化者,以肾主水,受五藏六府之精而藏之,五藏盛,乃能泻《素问•上古天真论》,肾主封藏亦是此意,此肾藏之精微物质非肾脏之精微物质,乃肾(指某一功能系统)所藏的精微物质,而并非独言肾脏所藏的精微物质,更非生殖之精。肾与肾脏不同。肾所藏与肾脏所藏亦有所区别。
所言元气系于命门者,命门或为右肾,或在肾间,言其所系,非言其所藏。肾者,作强之官,伎巧出焉。作者,制作,产生也。强者,刚强也。此处犹体质之强壮者。作强并非官名,“受盛”“传导”“决渎”亦非官名,是官能之谓。同是《素问•灵兰秘典》篇的“君主”“相傅”“将军”“仓廪”“中正”等宜拆字分开看,古人常用两个词义相近的字并在一起使用,此古文惯法。经络之六经法:足少阴肾与足太阳膀胱相表里,足太阳膀胱为人身之外部藩篱。《灵枢•本藏》:“肾合三焦、膀胱,三焦、膀胱者,腠理毫毛其应。”又卫气根于下焦,伤寒论太阳病为邪始、为浅表。所以作强是指肾有制作产生正气以抗邪,同时又能是人体刚健强壮的功能。伎巧者,言其功能多而恰当精致巧妙。犹干细胞之分化为各种特定机构发挥不同的功能作用。如脉诊“切而知之谓之巧,以手下脉的位置,性质,形状,态势而司外揣内,结合望闻问等以综合分析疾病,再辩证论治。然随着现在科学技术的发展,对生命也进行了需多的研究,这种功能的多样性,以及那些精当巧妙地生命过程的神秘面纱也在不断慢慢被揭开,如现在的一些医学检查手段的发明和应用。比如x线摄片在肺部疾病的使用,提高了诊断水平,为医学提供了许多便宜。而实质却是相同的。均是想弄清楚问题。关于肾能制作产生这种重要的多功能,是因为肾所藏精可化为元气所致。此肾非肾脏。《难经•八难》有段经典的描述:所谓生气之原者然。诸十二经脉者,皆系于生气之原。所谓生气之原者,谓十二经之根本也,谓肾间动气也。此五藏六府之本,十二经脉之根,呼吸之门,三焦之原,一名守邪之神。故气者,人之根本也,根绝则茎叶枯矣。气为人之根本,前没有任何限定(规定)词,这种未分但具备分的气叫作“元气”,可为生气之原,可为十二经脉之气之原,为十二经脉之根本,以主荣卫气血之藏泻。可为肾间动气,健动之原,生命之根本,活着之象征。可化为五藏六府之气,处理饮食以维持正常生命活动。可决定呼浊吸清,以进行人体内外气体的交换。,可为三焦之气之原,三焦者,决渎之官,水道出焉,参与津液代谢谢。名守邪之神,不妨思考卫气,根于下,充于中,宣于上,以温分肉,司开阖,肥腠理,,进行组织的更新和体温的调节,或为悍气归病处以抗邪,如《灵枢•刺节真邪》有所结,气归之,卫气留之不得反。
所言目为命门,以五藏六府之精微物质皆上注于目,察目知神,以决死生,得神则昌,无神则死。因为眼可以具备可以诊断是生是死的所需要信息。气口,脉口,寸口内亦是如此。所以古医籍中十分重视察色按脉,即是此意。