可用中医理论指导的“细胞社会学”

人的生命究竟是一种什么样的组织形式?为什么无数个细胞聚集在一起,能够如此井井有条,互相协作?
生命固然自有其协调控制之道,但我们也可以从多种角度对它的组织形式进行探讨。
人体是由细胞组成的,每一个细胞都可以是一个独立的生命单体。那么,如此大量的细胞共同生活在一起,又何尝不能把它看成为一个高度发展的社会?
马克思用“历史唯物主义”把人类社会的发展原因分析为“生产力”与“生产关系”、“经济基础”与“上层建筑”的相互作用,曾经让人们耳目一新。但真理应当是“放之四海而皆准”的,假如“历史唯物主义”的观点正确,我们又何妨用它来试分析人体的“细胞社会”呢?
其实我觉得,如同“生产力”和“生产关系”类似,“细胞社会”也同样能够分为“新陈代谢谢力”与“新陈代谢谢关系”;如同“经济基础”与“上层建筑”类似,“细胞社会也同样存在“整合基础”与“中枢调控”。人的机体发育与生命活动,同样可以看作是“新陈代谢谢力”与“新陈代谢谢关系”,“整合基础”与“中枢调控”互相作用的结果。
记得年青人中曾经流行过这样一段有趣的歌曲:“老鸡骂小鸡,你这个笨东西!我叫你生蛋蛋,你偏要拉稀稀……”
这段歌词很好笑,但细想起来,小鸡之所以不能生蛋,不就是由于它和老鸡的“整合基础”不同么?再怎样有生蛋意愿,也是不行的。小鸡要想要和老鸡具有一样功能,显然必须生长发育,也即发展“新陈代谢谢力”,不断完善新陈代谢谢关系,最终使自己具有和老鸡一样的“整合基础”,才能通过“中枢调控”而生下蛋来。
在这里,“新陈代谢谢力”显然是第一要素。
中医怎么看待遇这一问题呢?“元气”!
中医其实也讲新陈代谢谢。《内经》说:“人始生,先成精。”“两神相博,合而成形,常先身生,是谓精。”但同时又说:“两精相博谓之神。”神能够生精,精也能够生神,循环往复发至无穷,这不就是最原始的生命单体——精与神的自我复制过程么?而且,中医还有“神者,水谷之精气也……”“味归形,形归气,气归精,精归化,精食气,形食味,化生精,气生形。味伤形,气伤精,精化为气”的论述,更是将新陈代谢谢加以进一步阐述了。
从而,“新陈代谢谢力”在中医来说就是“元气”;而“新陈代谢谢关系”则是“五脏之气”,不管人体之内具体有多少实质器官,中医只根据五行理论,而把“新陈代谢谢关系”归纳为五种,这就是中医“五脏”的实质。由于“新陈代谢谢力”决定“新陈代谢谢关系”,所以中医理论之中先有元气,后有五脏之气。而且元气始终决定着五脏之气的兴衰。如《内经-上古天真论》所说:“丈夫八岁肾气实,发长齿更;二八肾气盛,天癸至,精气溢泻,阴阳和,故能有子;三八肾气平均,筋骨劲强,故真牙生而长极……五八肾气衰,发堕齿槁;六八阳气衰竭于上,面焦,发鬓颁白;七八肝气衰,筋不能动;八八天癸竭,精少,肾脏衰,形体皆极,则齿发去……今五脏皆衰,筋骨解堕,天癸尽矣,故发鬓白,身体重,行步不正,而无子耳。”从这里可以看出,“新陈代谢谢力”(元气)旺盛则“五脏”旺盛;“新陈代谢谢力”(元气)不济,则“五脏之气”纷纷衰败。
而“新陈代谢谢关系”的总和(即五脏之气正常平和),则构成人体生命的“整合基础”,在此基础上才有正常的“中枢调控”。这在中医称为:“气和而生,津液相成,神乃自生。”注意,必须是“总和”,五脏之中任何一脏都不能单独支持生命,并且五脏之中任何一脏出现不可逆转的失衡(新陈代谢谢关系破坏),也都会失去“整合基础”,导致中枢调控崩溃,人的生命也就结束了。
下面再用现代语言解释一下四个概念:
A)新陈代谢谢力:如同“生产力”有着“三要素”一样,“新陈代谢谢力”也可以分为三要素。
第一是细胞。在中医说来就是元气、元精、元神;
第二是新陈代谢谢参与物。在中医来说就是气血(包括津液);
每三是“新陈代谢谢工具”,主要是各种酶类与辅酶,还有各种膜结构(细胞膜、线粒体等);
但由于新陈代谢谢当中,其“工具”都是细胞自己制造的,甚至就是细胞本身的一部份,所以实际上只有两类:细胞与细胞外液。在中医说来,就是精、神、气、血。
B)新陈代谢谢关系:如同“生产关系”一样,也可以分为三方面。
第一是“新陈代谢谢趋势”,也即在特定条件下,新陈代谢谢以何为主?举例来说,睡眠有睡眠的机制,觉醒有觉醒有觉醒的机制,二者截然不同。而在中医看来,睡眠是“阳入于阴”,觉醒是“清阳上升,浊阴下降”;同时,以“五脏”分,更有“春三月,此为发陈,天地俱生,万物以荣”,此时代谢谢趋势以“肝”为主;“夏三月,此为蕃秀。天地气交,万物华实”,此时代谢谢趋势以“心”为主;“秋三月,此为容平,天气以急,地气以明”,此时代谢谢趋势以“肺”为主;“冬三月,此为闭藏。水冰地坼,勿扰乎漾”,此时代谢谢趋势以“肾”为主。而在疾病情况下,这种代谢谢趋势则更加明显,不消说西医有着“心衰”、“肾衰”等病理症候群,中医更是如此,一旦辨证为何脏失调,对于新陈代谢谢的调整自然是以何脏为主,不可错失。
第二是,当某种特定的新陈代谢谢趋势形成后,人体所有组织器官在其原本代谢谢强度上所产生的变化率关系。这一点西医做得几乎无微不至,患者一旦得病,其血细胞值、糖、血脂、酸碱度、球蛋白、白蛋白、抗原、抗体、转氨酶、淀粉酶等等,上百种指标的正常值和变化率几乎应有尽有,却仍嫌其不足;而中医却只注重5X2=10,十个大方向,那就是五脏的虚实阴阳和当此之时它们之间的相生、相克关系。比如《金匮要略》所言“见肝之病,知肝传脾,当先实脾……”等等,这其中的奥妙,恐怕也只有中医知道。因为在中医看来,不管千变万化,只要抓住五行生克,就掌握了机体新陈代谢谢病理变化互相影响的大方向,可以“万变不离其宗”。客观地说,这既有其长,也有其短,嘿嘿……
第三是,当此之时,机体的兴奋性和相关体液的分配形式(也即分布趋势)。在这一点上,西医几乎空白,没听说有什么可以测量机体兴奋性分布趋势和体液分配趋势的指标。比如一个病人主诉“头痛”,其实没有任何化验可以测知他的头是否真的“在痛”。倒是生物学家巴甫洛夫通过揭开狗的脑盖,可以知道狗是不是想吃东西。但人的脑盖怎能轻易揭开?而中医在这方面却有大量手法,通过“八纲辨证”的表里、寒热、虚实、阴阳,就能基本了解机体的应激反应性质,也即兴奋性和相关体液的分配趋势。甚至有经验的老中医,根据“寸口”脉搏当中的变化,探察有否气血上攻现象,有否头部气郁血瘀等等,完全可以知道一个病人到底是真的“头痛”还是“装病”。
C)整合基础。如前所述,“整合基础”就是“新陈代谢谢关系”的总和。西医叫作“健康”,这是“中枢调控”得以正常进行的基础。中医则叫“五脏和”,“气和而生,神乃自生”,“阴平阳秘,精神乃治”。但要注意的是,西医对“健康”似乎没有别的说法,虽然也有“神经器质”之说,却是归于中枢调控范畴了;而中医对此却归于整合基础当中,认为所谓“器质”,实际上是五脏“有所不和”的表现,只是这种“不和”,仍在“中枢调控”允许的范围之内。从而,“整合基础”可按四象五行而划分为太阳人、太阴人、少阳人、少阴人乃至“阴阳二十五人”。其养生和患病治疗各须有所侧重。
D)中枢调控。西医认为这完全是一个独立的系统:神经-内分泌调节是不受其它脏器影响独立操作的,它根据自己所侦测到的反射独立作出判断并掌控人体。而中医却认为“神”虽然是“君主之官”却仍然会受“五脏之气”的影响,改变其某些性状,从而与“整合基础”休戚相关。在这方面,西医由于对“中枢调控”的研究十分细致,也取得了大量成果,所以一遇疾病,就首先动用中枢调控手段,比如一遇发热就采用中枢退热;一遇失眠就采用中枢镇静。而中医则不同,首先从“整合基础”上去找原因,表症则解表,里症则清里,腑实则泻下,郁结则疏肝。基础的阴阳平和了,自然“精神乃治”。这也就是寻常百姓都说“西医治标,中医治本”的真正原因呵……
综上所述,如果“辩证唯物主义”和“历史唯物主义”正确,则本理论也就正确,中医理论也就正确;如果“辩证唯物主义”和“历史唯物主义”科学,则本理论也就科学,中医理论也就科学。诸君以为然否?