《易经》哲理现代前卫新识

《易经》哲理现代前卫新识
马桢伟谈中医

写 在 前 面
因为“医易同源”,因为“不知易不足以为工(易)”,因为要用现代前卫科学新知解说中医理论的科学性,故又不得不面对解说《易经》的科学性。‘易’学博大精深,本非笔者一个仅浅涉《易经》的中医之所能。然反观当今‘科学主义者’批评中医,大多从‘易’文化开始,而纵观面上《易经》之解说,大道(气理)、中道(象数)、小道(卦术)三级层面,大都从中道(象数方法)、小道(占卦技术)进入…,而以大道(气理)现代前卫科学新识--量子生物学层面解此、论“医易同源”者甚少,又何以有力反击‘科学主义者’中医不科学之陈词?故滥竽充数也来凑个热闹,或许今此拾遗补缺之因,有望能成日后抛砖引玉之果!
好在用历史辨证唯物主义观可以看到:整个中国传统文化的主线本就是一种经学文化,一般地说,经书上说的,就是真理;近代以前的中世纪文化,也只有经书上说的,才是真理,才能得到社会的承认,得到人们的信任。儒家如此,佛教、道教如此,中医也如此。学者们的工作,主要是阐释经书、或者把经书的教导变成现实的行动。于是尽管历代学者相互批评、百家斗艳,都说对方不是经文本义,考察他们的经注学说,确有诸多不同,然而他们的说经方法却没有根本区别。只是由于时势有别、认识不同,而借题发挥出来的内容也就各异。由此客观上有大量新知在围绕着经文古义而发皇,发皇古义事实上已成为融会新知的最佳途径。常常出现对待同一问题或疾病,可以围绕着同一经文或不同经文,从不同角度百家争鸣、求同存异、融容与共的局面,(唯一的鉴定标准实际并不是经文,而是实践的结果。)此所谓“一致而百虑,殊途而同归。”因为他们都要解决现实问题,面临着同样的矛盾,也就不得不用同样的方式。这是一个不传的传统,不是谁向谁学,都知必须如此去做,比师徒相授更牢固,不会失传。由此使经学文化成为传统文化恒久不衰的中流砥柱,不仅具有海纳百川的包容性,而且伴随着历史脚步、深厚的文化沉淀和科技发展与时俱进,才有了中华民族五千年未曾中断的悠久传统文化。(见李申《儒学与儒教》)
笔者‘易’学识浅,今赶鸭子上架,勉强为之,难免有牵强附会、曲意穿凿、张冠李戴之嫌,浅陋之处,还望诸方家高手同仁谅解,权当在下陋见为不登大雅之戏说,博尔等一笑耳!

一、“神仙大道”与量子生物学
㈠《易经》是描述宇宙间物质运动及其根本规律的大学问

追求生命真谛、宇宙万物根源,“唯深也,故能通天下之志”
一切科学的、文化的、哲学的、宗教的的学问,研究地极深,归根到底都将面临一个归宿性的答案:“世界、宇宙的本源是什么?”“我们从哪里来?我们是谁?我们到哪里去?”这是所有科学、文化、哲学、宗教……归根结底必须要作出解答的根本性大问题,也是整个人类为此孜孜不倦努力探索的大问题。

《系辞》“大易,圣人之所以极深而研几也,唯深也,故能通天下之志;”孔子说,《易经》这门学问,是我们老祖宗追求生命真谛、宇宙万物最根源、最深的那个根而产生的。也可以说,它是我们老祖宗对人类社会、宇宙万物、生命真谛从根上挖出来的学问。深到极点,宇宙万物和一切人类的思想等等(天下之志)都明白了,就都能想通了。即探讨宇宙间物质运动及其规律的根本大学问。

由此长沙黄文悦2005年挑战天下易学认为:“《周易》究竟是什么样的书众说纷纭,说是史书者有之,说是占卜书者有之,说是哲学书者有之、说是文化糟粕者有之……然而《易传》却反复申说《周易》是一部描述物质运动及其规律的著作。如系辞上传第一章中说:易简,而天下之理得矣,第四章中说,易与天地准,故能弥纶天地之道……范围天地之化而不过,曲成万物而不遗,通乎昼夜之道而智,第六章中说:夫易、广矣、大矣、以言乎远则不御、以言乎迩,则静而正,以言乎天地之间,则备矣。说卦传第二章中说:昔者、圣人之作易也,将以顺性命之理。是以立天之道,曰阴与阳,立地之道,曰柔与刚……序卦传、杂卦传无不让人感觉到其作者认定《周易》是一部描述物质运动及其规律的著作。有鉴于此,……读出了《周易》的真正内函,找到了《周易》的著作主诣和全书的内在逻辑性,读后,惊叹先贤的英明与伟大,原来《周易》是描述宇宙物质运动规律的大自然学巨著,其中所描述的部分物质运动规律与现代物理学、生物学、医学等诸多学科所作的描述相似或相同,并描述了许多现代科学正试图描述担尚未描述过的物质运动规律。”

因为描述宇宙间物质运动及其根本规律,故“天下殊途而同归,一致而百虑,放之四海皆准”;千百年来,使易经和易学文化成为:“易道广大,无所不包,旁及天文、地理、乐律、兵法、韵学、算术,以逮方外之炉火,皆可援易以为说。”(《四库全书总目提要》),使中国古代文明和科学技术直至十六世纪中叶以前,曾经一直领先于世界各国上千年。今天周易的象数思维模式,与爱因斯坦的光量子理论、门捷列夫的元素周期表思维方式、生物遗传密码的排列组合方式、以及新兴的模糊数学思维体系,均有着惊人的相似性和相通之处!让西方学者李约瑟博士惊呼《周易》为“万有概念宝库”,巴特克认为“《易经》令人惊奇地近真理,…更令人惊奇的是“所有地球的生命密码同《周易》的结构密吻。”

故自古以来,易学包括天道、地道、人道,易学研究宇宙、自然、社会,易学包容宇宙科学,自然科学、社会科学。此《周易》曰:“易之为书也,广大悉备,有天道(宇宙科学)焉,有人道(社会科学)焉,有地道(自然科学)焉。”“天尊地卑,乾坤定矣。”“在天成象,在地成形,变化见矣。”

㈡《易经》极深研‘几’类似于现代基本粒子研究
极深研几,“唯几(宇宙本源)也,故能成天下之务”

几者微也(微粒),通‘道’、谓之‘小一’,战国后期的惠施(前370——前310)说:“其小无内,谓之小一。”所谓无内,并非是今人理解的坚实固体,而是指物质被无限分割后,接近临界(趋向于0、不等于0),不再含有基本矛盾。意思是指构成宇宙万物却看不见、摸不着、难以感知的基元(根源)。类似于现代宇宙本源、最基本粒子(量子层面)、真空不空、超光子、超光态、负质量、磁单极、以太……。这一归宿性的答案解决了、把握到了,自能“以定天下之业”“以断天下之疑”“以成天下之务”(《系辞》),解决所有问题。

中国社会科学院哲学所闵家胤教授是欧文·拉兹洛作品的翻译者和编辑出版者,他的演讲说:“如果我们中国人能够通过物理学、天文学的成果而证实‘道’的确存在于宇宙之中,是产生万物的根源,那么仅凭这一点就可以获得诺贝尔奖。”他还建议将这种本源物质称之为“道场”。区别于传统道教的道场,道指中国原有的道、气、炁、阴阳、太极…,场是指西方的电场、磁场、量子场…,并认为这种命名对于自然科学的发展具有很重要的意义。这是一个非常深刻的问题,它也是一切宗教学家、人类学家、生理学家、宇宙学家……都应该直面的千古话题。如果用现代科学术语解答,“恍兮惚兮,其中有象;惚兮恍兮,其中有物;杳兮冥兮,其中有精,其精甚真,其中有信”则是:道的恍惚杳冥创生状态中包含着现代基本粒子、微观质量、能量、信息和这一切所构成的所有物质形态之万物本源。

由此,当今中国科学院中医研究院傅景华老师向整个中西医理论界预告:“中华医道的原理远远超过西医及现代中医学甚至整个近代科学体系。中国古文化正在挑战现代科学,现代科学革命的新挑战与之日益趋近。”“中医是那神圣的未来科学殿堂,中医文化的源头正是现代前沿科学努力追寻的目标体系。”现代量子生物学代表人物林陆山断言:“中华文明的支柱《易经》、中医学的理论基础是建立在量子生物学基础之上,灿烂的量子生物世界必将引领人类前卫科学发展,使人类认识‘自我’,回答‘我是谁’、‘谁是我’成为可能。”武汉 ksjyjs叶苗先生断言:“《黄帝内经》生物电磁学必将领导、统帅现代分子生物学和现代医学。”

㈢《易经》研几同道通神在于感知物质光态、超光态

几者微(基本粒子)也,同道(宇宙本源)通神(思维光态物质)
宇宙本源(道、几)(现代量子层面物质)是人类看不见、摸不着、难以感知的光态、超光态物质。按照爱因斯坦当年推断,宇宙本源(光态、超光态物质)应该具有以下六种基本性质:
性质㈠;趋向于零而不等于零,介于有与无之间,是无向有转化的度;
性质㈡;基原不存在内部矛盾,是两种截然相反的极(类似于磁单极理论);
性质㈢;世界的本原(基原)必然是两种既对立又统一的基本原;
性质㈣;引、斥力原质量等于0,维象趋于0,速度趋于无穷大;
性质㈤;真空中充斥着大量斥力原,物质的惯性是由于该物质周围大量斥力原,对它作用的结果;
性质㈥;引力是物质向外辐射引力原与空间中斥力原作用的结果,物质的引力质量和惯性质量本质上相同。

与‘道’对照简表如下:
引、斥力原基本性质: 道、(原气0、太极1、阴阳2、合而为之道):
1,引、斥力原是构成物质基本粒子的最基本,趋向于0而不等于0,介于有与无之间,是无向有转化的度。
无是指质量趋向于0、不可观察性,有是指具有动能不等于0,构成万物之基原。
(场论:众多引、斥力原相互作用构成引力场、斥力场、电磁场……。)
“有物混成,先天地生,寂兮寥兮,独立而不改,周行而不殆,可以为天下母。吾不知其名,字之曰道。”
“道可道,非常道,名可名,非常名。”“无名天地之始,有名万物之母。故常无,欲以观其妙,常有,欲以观其徼,此两者同出而异名,‘有无相生同,出而异名’同谓之玄,玄之又玄,众妙之门。”
2,基原不存在内部矛盾,是两种截然相反的极。 “一阴一阳谓之道。”
“凡象皆气,不有两则无一,一之体立,故两之用行。所以无穷者,二交相胜而已矣,还相用而已矣。”
3,一切可观察物质都是由大量引力原和斥力原在结构上的排列组合而成,在数量上必然引力原数大于斥力原数,这是引、斥力原吸引一切,排斥一切的性质所决定的。
注:(如果斥力大于引力,物质不成,如一个引力原和一个斥力原结合,即会出现一种如当年爱因斯坦等讨论正质量和负质量相结合的结果,它们保持一种奇妙的结合状态,出现一种一个追逐一个以无穷大的速度向外飞逸的现象,不可能保持相对稳定。)
只有当引力原数大于斥力原数,最基本的是二个引力原一个斥力原结合的“三”结构,才有可能保持相对稳定,而任何基本粒子都是此“三”结构在数量级变化过程中的相对静止。 “道生一(基原),一生二(引力斥力原),二生三(正质量引力原数大于斥力原数),三生万物。(此“三”才是“真正可观察的有”,是“物”。)”
“万物冲气以为和,万物散者为气,聚者为形。”(引力原数大于斥力原数的耗散结构。)
“易有太极,是生两仪,两仪生四象,四象生的八卦。……六十四卦、384爻。”
易为上‘日’下‘月’结构,象征宇宙天地间变化总规律;
太极为易之体现,事物对立统一理之总成1;
原气、无极、几、精微物质对应于≥0基原;
两仪、阴阳、对应于引、斥力原;
(推广为事物内部对立统一的矛盾双方)
四象是阴阳再分太少,对应引斥力原平方;
八卦是阴阳的三结构,对应引斥力原立方;
六十四卦是八卦的平方,引斥力原6次方;384爻是六十四卦的双重三结构;
……
依此类推自会有所遐想。
4,其质量等于0,维象趋于0,速度无穷大,
具有超高度测不准性质,导致于隐态时空的
多维象性和隐态运动的任意超光速。
(注:详见本文第三篇论时空。) “视之不见,名曰夷;听之不闻,名曰希;博之不得,名曰微。此三者不可致诘,故混而为一,其上不曒,其下不昧,绳兮不可名,复归于无物,是谓无状之状,无物之象,是谓恍惚,迎之不其首,随之不其后,执古之道以御今之有。能知古始,是谓道纪。”
……
引、斥力原是构成物质基本粒子的基原,宇宙本源,最基本粒子。又是自然界一切事物最根本的存在形式和运动形态。 ……
道是无极、几、虚空,乃至太极、阴阳、原气三者合一构成描述世间一切事物运动变化发展衰亡全过程之理。

(参见拙文《道为宇宙本源,为何难以感知--引力、斥力原统一场论假说》)

㈣研‘几’物质光态是科学解惑契入
通神【神光】是研几最佳途径,“唯神也,故不疾而速,不行而至”
现代物理学发展已经知道:宇宙中的时间、空间、质量、能量、电场、磁场、电磁场、引力场都与光速、超光速有关,都起源于光,故有科学家认为:“宇宙起源于光”,“光能解释万物的缔造者--上帝。”同理,解开现代科学的诸多疑惑,也唯有从物质光态、超光态契入……唯有理解物质光态、超光态趋向于0不等于0性质,方能自然体会中医文化“大象希形”“大象无形”“形而上道”的超科学之意。因为光速、超光速难以感知,“故不疾而速,不行而至”。(参见拙文《道之物质光态是现代科学解惑契入》)

故庄子:“上神乘光、与道沉浮”,“数往知来”(超越光速便知过去未来),由此“聚则为形,散则为气”(光态、超光态物质是世界本源);圣经说:“上帝用光为他的子民带来了一切。”丹道家言:“知道、修道守中抱一(冲气以为和),性命气中求,龙虎光中升。”所谓“内药极之于命(内炁),外药天穹之光(神光)”,如张紫阳诗:“炼神便会通人意,万里诛妖一电光”。

道家功夫与佛家功夫尤其是佛教密宗功夫都要观光、采光、聚光、炼光,而现代气功大师用光治病,用光以通灵显异,有的人还能“化光”,比如密宗的“虹化”,道家的“气化”,人体变成了光。此《道德经》言:“用其光,复归其明(明白天下至理),无遗身殃(不留后患),是为袭常(回归宇宙自然本来面目)。”

(注:因为几者微(微粒)也,通‘道(基本粒子)’通‘神(思维光态物质)’通‘自性真如’,泛指一切事物的基础构成。用现代科学‘量子’层面理解,都与‘电磁波’、‘状态波’‘引力波’…有关,故笔者推荐读者,是否读一读林陆山《初探、再探生物量子世界》、网上叶苗先生的中医电磁场理论和马可先生的状态波理论,相信应该对‘知几’(般若智慧)把握事物发展变化细微前兆有所进一步的“遐想”。)

㈤智慧是察‘几’研究物质光态的充分条件

⑴上世纪梁漱溟论中西学术之不同
上世纪著名学者梁漱溟论中西学术之不同,中国文化的根本观念是“生命”“自然”,看宇宙是活的,一切以活的自然生命为宗。中国的两大重要学派-儒家与道家(包括医家)都是以生命为根本。如《四书》上说“天何言哉?四时行焉,百物生焉”,“致中和,天地位焉,万物育焉”,都是充分表现生命自然的意思。尤其孟子所传一派更是如此,,仿佛只有生命自然本来的,不想于此外更有什么。……大概中国种种学术-尤其医学与拳术-往深处追求,都可发见其根本方法眼光是归根于道家。大凡古代名医都是神仙家之流,如葛洪、陶弘景、华佗等,他们不单是有一些技巧法子,实是有其根本所在。仿佛如庄子所说“技而近乎道矣”。他们技巧的根本所在,是能与道相通。道者何?道即是宇宙的大生命,通乎道,即与宇宙的大生命相通。(玄学)

西医是走科学之路,中医是走玄学之路。科学之所以为科学,即站在静止的立场上观察问题,没有整体生命观、自然观,只能立于事物外面观察现象,故一切皆化为静,一切都可以化为数学方式表示;但这仅是一种方法,而非真实。真实是动不可分的(整个一体的)、传统科学中恰没有此“动”(类似于现代系统论),没有此“不可分”(类似于现代复杂性思维);所谓“动”“整个一体不可分”“通宇宙生命为一体”等,全是不能用眼向外看,用手向外摸,用耳向外听,乃至用心向外想,所能得到的。反是必须收视返听,向内用力而后可(用心体会),故为玄学。打个比方,某个作家要写一部描写监狱罪犯生活的小说,同样下监狱采风,前者通过当一名管教了解、归纳、拔伸犯人的种种,虽然数据客观,但终结只是旁观者立场看问题;后者当一名罪犯,虽然常缺乏面上的光鲜数据,但身临其境的体察,其真实性和动态个性心理反映,又岂是当一名管教能够比拟的?因为身临其境又必伴随着众多个体的主观感受--再创造,故深入进去的真实动不可分常常不能用数据或定义完整表达,用生活中的类比也常常一比就错,旁人难以明白故为之‘玄学’。

⑵何为智?何为慧?智与慧的辩证关系
智和慧分而论之,智可解释为通过学习得到的知识、学问,如孔子曰:“善学者近于知(智)”。慧按佛经有三种解释:一闻慧,如看经、听经等(求知);二思慧,闻后继之以思考,理智抉择,如孔子曰:“学而不思则罔”“思而不辨则泛”;三修慧,光有思考还不行,还必须要去修,如戒、定、修禅。禅是印度语,有净虑、思维修、定等多层含义(气功常是禅定的初步),印度佛教“禅”的功行和含义是扫除精神中的杂念,进入最优越的思维程序,并且把精神中的“力”集中起来,对所研究的对象加以深切的关注和体会,禅与般若智慧并行。中国佛教又归纳为戒、定、慧三学,戒是约束,定是收心,慧是开智慧,所谓“戒而生定,定而生慧”,戒和定是手段,开悟(生慧)是根本目的。佛是人做的,开悟离不开“心”(知、思、修),离开知何以思,没有思是盲修,盲修又何以开智慧?禅宗讲“善知识,定慧为本。”“定、慧本是一体,不是二,定是慧体,慧是定用。……犹如灯和光,灯是光之体,光是灯之用,名虽有二,体本同一。即慧之时定在慧,定之时慧在定。”。有了智慧之修,方可以进而“断除无明”“应无所住、降服其心”“即自见性,直了成佛”。成就“菩提自性、善知识”。

智慧印度音为般若,依照佛的说法,就是了生脱死(明白宇宙的本来而开悟)得到解脱,佛说法49年,谈经三百余会,讲的最多的就是般若。菩萨们言称佛一切时都说般若,所有的佛法都从般若而出,所以般若为诸法本,为诸佛母。佛经被记录、整理出来后,其中部头最大、分量最大的就是般若。一部《大般若经》就有六百多卷。唐玄奘法师译经,力气花得最多、精力耗得最大的就是这部经。而《金刚经》仅是其中一小部分而已。故般若是学佛的资粮,修禅的灵魂。般若不是别的,恰是证空(体察宇宙本源)、证真如的慧,故慧即是证空,空非顽空而是真如(宇宙本源--趋向于零而不等于零)。

“明心见性,一切万法不离自性”,今天解释,自性不是别的,即宇宙本来(本源),以善知识(般若智慧)察之,故为‘明心见性’,即‘知几’、用心灵(智慧)而不是用概念(着相)体察宇宙本源。

㈥智慧‘知几’‘守中’活脱一条质能转换途径

智慧知‘几’“多闻数穷,不若守于中。”
佛学《多心经》有言:“色即是空,空即是色;色不异空,空不异色;诸法空相,不生不灭,不垢不净,不增不灭;受想行识,亦复如此。”用现代解释:‘色’是物质,‘空’是能量和信息(宇宙本源基本粒子构成),质量能量信息三位一体不可分割,物质能量信息本质是统一的;在一定条件【光速平方】下,质量能量可以相互转换,物质不灭,存在形式不同而已;人的思维、意识、意念也是如此。活脱一个二十世纪爱因斯坦相对论、质量能量转换公式:E=mc平方,现代质量能量守恒、质量能量信息三位一体的科学宇宙观。

现代前卫科学已经知道:在量子层面(光态、超光态微粒),质量和能量是统一的、等效的、可以转换的,时间和空间是统一的、等效的、可以转换的,电场和磁场是统一的、等效的、可以转换的,……宇宙中的质量、能量、时间、空间、电场、磁场、电磁场、引力场都是统一的、等效的、可以转换的,宇宙既是统一的,又是变化的,一切的一切都源于光态超光态物质微观粒子波粒两象性……。在【光速平方】量子状态条件下,质量能量可以相互转换,时间空间可以转换,……由此超时空‘未知先卜’‘趋吉避凶’的神仙大道不仅成为可能,而且正在试图挤入神圣的科学殿堂。

在那遥远缺乏光谱分析的年代,如何感知把握人类眼睛看不见的现代光态超光态物质微观粒子波粒两象性的运动频率?如何寻找一个质量能量转换、时间空间转换、…电磁场引力场转换的必要条件【光速平方】?古人唯有将生命与自然和通的生物性质(神-般若智慧)发挥至极致,(唯有思维可进入量子层面,脱离常态时空的约束,可以达到光速的两倍、追踪光态超光态物质微观粒子波粒两象性的运动频率)。故“多闻数穷,不若守于中。”中即是空,守中就是守空,用人类外延发展的各种客观物质方法,不如返虚守空寻求人类内涵本能神的灵动。让神气形与自然时空和通,清静虚空守于中。《易经》谓:“易无思也,无为也,寂然不动,感而遂通天下之故(根本),非天下之至神,其孰能与于此。”老子说:“无名万物之始(看不见的构成万物基原),……和其光(光波),同其尘(微粒),是谓玄同(微波频率相同)。”由是“慧然独悟,口弗能言,俱视独见,适若昏,昭然独明,若风吹云。”实现《难经》心领神会而出神入化的颖悟(频悟)。此老子言:“至虚极,守静笃”而开悟;庄子言:“忘我之境,是谓天成。”《黄帝内经·素问》推崇“精神内守”;孙思邈尚“安神定志”;李时珍谓:“内景隧道,惟反观者可照察之”。古代医家用‘潜心内视,反观内照,禅思定慧,悟圣心法、始得医道之门径。以见微知著,出神入化,以气化神,以神还虚,方得医道之真谛。佛家《大佛顶首楞严经卷八》“沉思静念,存想顶门而出神,系心脐下而聚气,久行不息,神可以出入自在,气可以上下交通,形神照应,化为精光”……。(参见拙文《传统民间中医方法为何有效现代解释》)

㈦《易经》智慧法空是世界上最早的量子生物学方法

⑴智慧知‘几’“一切法空,离一切相即佛。”
《易经》谓:“易无思也,无为也,寂然不动,感而遂通天下之故(根本),非天下之至神,其孰能与于此。”同理,此佛学解释:最伟大的因缘“诸佛世尊,惟此一大事因缘故出现于世”即佛的知见(知几),佛的智慧,也就是让众生认识宇宙和万法的真如(察几、知几)。有了这个知见就是智慧,有了智慧就可以破烦恼。心佛众生,宇宙万物本来一体,故没有分别心,方显佛的大慈大悲。佛的智慧并不在语言文字上,就是无我与宇宙万物融为一体而知几(体察宇宙光态、超光态物质),但一旦分开,着了相、有了我,就有了烦恼。

佛的知见、智慧是什么,就是把‘我’连根斩了,没有佛的知见,那个我执断不了。前有所述,知几察几--将生命与自然和通,本质上是利用‘本我’‘无我’非‘自我’思维的‘信息场’作功。而实现思维‘信息场’作功的公式:定向思维×时间=功,必须满足三个条件,即旋转加能、对准频率、同步共振,而实现此三个条件的基本大前提又都是相信和信心,离开了相信和信心,不知旋转加能,不能对准频率,意魔(大脑皮层‘我’之欲望--贪嗔痴慢迷…)占据思维空间和思维能量隧道,佛性何以启动?又何以实现思维作功公式与宇宙万物融为一体产生同步共振?又有那个“傻子”愿意诵读几万至几十万遍那根本不知道是什么意思的经咒?自然只能是与荒唐和迷信划等号,能接受传统文化的好处吗?相反有了相信和信心,意魔不再,“放下屠刀-断我执,立地成佛-无分别心”,又回到量子层面知几,体察趋向于0不等于0之宇宙本源,进入量子生物学的基本轨道。

⑵“定向思维×时间=功”量子生物学轨道基本公式
“引力把握万物”。人体三焦(上中下三丹田),伴随着‘上--印堂入七寸的意识体、中--膻中的神明、下--肚脐后的命门’(密宗多四个为七轮)活动生命物体的旋转,旋转时会在它们周围的弯曲时空结构里产生类龙卷风样的涡旋运动,在漩涡中产生和储藏着大量的能量,能量又促使‘三田、七轮’脉动,使人体的经络系统内外波动,推动神经系统产生脉冲电流,体液系统产生上下振动、协动……,这样的脉动产生引力波——在人体空间向外传播的时空曲率,奏响人类智慧和谐的乐章。

“宁静而致远”。宁静,是使心态达到高度专注状态,每一个意识弦都会膨胀,达到“凝集气体”的气功状态,就像吹气的气球膨胀。假如有许多蚂蚁(将意念的虚子比喻为蚂蚁)站在气球表面,那么每一只蚂蚁都会看到其他所有的蚂蚁(意念子)在离它而去,这是气球膨胀的结果。离它越远的蚂蚁,离开它的速度也越快,因而达到‘致远’的效应。这些螺旋地绕着充满在人体空间内外的意念波与人体生物磁场的磁力线同步辐射,送的遥远的目标,产生心灵感应或天人感应,这样意念的发射就具备了磁能和高速动能两个条件。(磁能和高速动能是‘对准频道’ 天人感应,进而达到‘同步共振’天人合一的充分必要条件)。

“定向思维×时间=功”。宇宙中所有气体都在磁化,或至少有一点磁化,人体中的‘气体’也不例外,所以认识到人体是一个生物磁场这一点很重要,且磁场一旦形成,就很难消失,随着人的气功行为(定向思维—一念代万念×时间)造成越来越多的气体汇聚到心脑,它们形成的集团引力也会越来越强,最后集团引力将超过人体内部压力,形成能量的喷流运动,喷流出去的粒子子能量可以移物,喷流出去的波(即意识子)能够转物(心能转物)……。(见林陆山《再探量子生物世界》)

按照现代物理理解:相信--‘对准频道’,可以让生命电子运动的磁共振发生重大扭曲,常使人们自身磁共振与别的节律相匹配,并且模仿或者趋同于大于自身的脉动节律,产生一种电磁横波夹带电磁直波现象。“夹带”是电磁共振的一个方面,一种共振的扭曲。“由于‘夹带’现象,你可以改变一个物体的自然振荡形式,并用另一物体不同的振荡形式替代之”,“夹带是能量守恒的一种经济手段”,“夹带现象意味生命体都在不断地试图彼此保存和谐。”“夹带现象的认识,使我们对生物固有振荡节律的封闭理解,变成了开放理解,对于机体与外界的相互作用、病变与康复机制有了更深一层的理解。”也许这就是许多“组场练功”“拜佛念经”乃至“封建迷信”何以有效的现代原因。(参见拙文《传统民间中医方法为何有效现代解释-与炼丹、顺势疗法、藏药药引、特异功能…相关揭秘》)

(《般若品》描述:“广大犹如虚空,无有边畔,亦无方圆大小,亦非青黄赤白”,乃至“无是无非,无善无恶,无有头尾,诸佛刹土,尽同虚空。”),则知众生平等,何必执着‘人我’,‘人我执’一断,天地万物自然一体,大慈大悲就出来了,并且是无条件的;因为智慧知几,无以概念、图像描述,“说是一物即不中”故分别思维此路不通,此《金刚经》言:“凡所有相,皆是虚妄。”惟有“言语道断,心行灭处”时,才能从概念思维的迷宫中破关而出。借用禅宗六祖慧能言:“成一切相即心,离一切相即佛”故“一切法空”,“菩提本无树,明镜亦非台,本来无一物,何处惹尘埃”。

㈧智慧察‘几’通‘枢机’把握细微前兆审时度势

⑴智慧知‘几’察‘几’,通乎‘机’
《易经19》:“知临,大君子宜,吉。”现代解释:以智慧治理国家、处理事情,是天子、能人所适用的方法,是通往吉利、昌盛的科学方法。智慧‘知几’‘察几’通乎道,即与宇宙的大生命相通,类似于佛家用慧证空、证自性真如。《系辞》:“知几其神乎!君子上交不谄,下交不渎,其知几乎?几者,动之微,吉之先见者也。君子见几而作,不俟终日。”上面有论,几者微(微粒)(趋向于0不等于0、妙有、非顽空)也,通‘道(基本粒子)(自性真如)’通‘神(思维光态物质、量子、电磁波)’,泛指一切事物的基础构成。古代‘几’和‘机’通借,‘察几’通借‘察机’,引申为事物发展变化的细微前兆,在事物发展的萌芽阶段就准确地知晓、分析它的趋势,把握住极其微妙的时机,这就是‘知几’(般若智慧)。

(太一为道,《庄子》:“泰初有无,无有无名,一之所起,有一而未形。”“常、无、有,主之以太一。”所以“道生一”道为太一,此所谓‘太’者更高更远矣。)即宇宙本源无极0也,通无、通几(趋向于0看不见的微观粒子)。前文“宇宙本源与道”亦有论,乃宇宙本源引斥力原统一场微观粒子波粒两象性之体现。即中华文化太极、无极、道、几、无中生有(老子:“道,天下万物生于有,有生于无。”)等概念范畴(道家无形纯阳物质类似现代物理场概念)。现代物理将粒子与场--波粒两象性的双重构造原理看成是自然界的最根本原理之一,然而中国古人则早已认之为常识而已。因为场的波动性延伸,故有‘大而无外’;微观粒子维象趋于0无限小的不可观察性,故有‘小而无内’;道之微粒‘几’,在甲骨文中通‘机’(微观粒子运动的排列组合秩序构成信息),‘机’又通‘化’(信息主导控制着事物的变化发展为之神,故有“神乃枢机”),‘化’又通‘变’(万事万物的运动变化皆由此而‘化’),以致‘道一’成了至广大而尽极微无所不囊括学问的‘肇基化元’神之化道,因为神乃枢机,所以“神为本,极一而治”。

⑵唯以用神察机实现求中、识‘时’、知时、观时、用时之机,
当古代西方醉心于在具体“物质”中孜孜以求那世界实质的时候,中国人却异乎寻常地执著追求那事物(系统)中变化莫测之‘神’,(神者般若智慧‘知几’)。《易经·说卦》谓“知变化之道者,其知神之所为。”《黄帝内经》谓“道在于一,神转不回。”“治之极于一。”“一曰治神。”“必先治神。”中医诊治之道以‘神’为至极,其最高境界是神诊和神治。重道轻器、重神轻形,故有“望而知之者谓之神(不等于望面色)”,“得神者昌,失神者亡”,“治病求本,本于神”。有人分析:一本《黄帝内经》通篇反复论述“神光不聚”、“神志失位”、“神明失守”、“神位失守”、“神光失位而不聚”……而纵横贯通。

唯以用神察几、察机,才能实现《易经》求中,识‘时’之义,知‘时’之行,观‘时’之变,用‘时’之机,求位正当;《黄帝内经》十九病机后云:“有责求之,无者求之”“桴鼓相应,犹拔刺雪污。”工巧神圣闻之,自有绕樑余音;拘于证,囿于方者闻之,当有振聋发聩之效。此易医同源、中医临症察机之真义也。

《易经29》所说:“习坎,重险也。水流而不盈(不止),行险而不失其信。维心亨,乃以刚中也。行有尚,往有功也。”就是说,重重险陷。水的本性是流而不止的。即使遇到险阻也能不断流行,从不失去信心。内心亨通,是由于性格刚健,能行中道。行为值得崇尚,因为这样做能够获得成功。《易经》告诉我们:它并不着眼于客观艰险状况的考察,而是返向内心世界,重视内在心境的调整,精神状态的优化,这种思维方式是很奇特的。这样才能临危不乱,屡险如夷,视险如无,仍然保持从容不迫的安详心态,排难出险的固有智慧才能自动地呈现,所作所为才能契合自然之道(客观规律),才不是盲目妄为,这样的行为才值得崇尚。

㈨全身心投入察‘几’,仍是当今前卫科学家的科研之路

极尽‘用神察几’乃是科学发明最佳途径
著名英国学者李约瑟1964年曾提出一条‘世界科学兴起律’将科学研究分为三个档次:最低档为下意识级(主要是模仿盲从);中档次为知识级(在已知已有时空条件上的重组,即使创新也是枝节的);高档次为灵悟级(从知上升为悟,视人所未见,思人所未想,发人所未明,创人所未造),即一门科学研究的对象有机程度越高,它所涉及的现象则综合性越强;那么在欧洲文明(用静态还原观察分析)和亚洲文明(以动态生命整体为根本)之间,它的超越点和融合点间的时间间隔越长。由此中国人的思想和哲学传统在许多方面则都比基督徒的世界观更与现代科学(复杂性、系统性思维)合拍。

现代每当十九世纪的结构定位思想和二十世纪中叶的线性反馈“科学”思路指导下的现代物质结构科研研究进入死胡同时,每当当今世界上许多单科前沿科学的科学家们发出叹息:“单一学科的发展已步入死胡同,需要多学科的联手共同努力,需要不断地吸取文化的涵养。”时,东方易经、中医文化保持持有的有机综合特色,其‘用神察机’以求将生命与宇宙大自然和通的研究“课题”方法,自然引起世界各国科学大师们的普遍关注,如诺贝尔物理奖得主杨振宁教诲后来:“科学找不倒答案的,求助于哲学,哲学找不倒答案的,求助于宗教。”一句话“西方科学走不通就求救于东方玄学”。由此客观上“中华文化已成为现今欧洲科学的灵感来源。”造就了一大批当代前卫、前沿科学(第二维度科学),如复杂性思维、系统论、控制论、信息论(新旧三论)耗散结构-熵、协同、突变、超循环、混沌等自组织理论……;同时,西方传统第一维度科学,如物理、化学、生物、生命、人文……顶级高手的科研突破也几乎无一不用其极,海归的博士、博士后以上都知道,自然科学学术的顶峰、伟大科学发明的背后,除了大量的知识积累沉淀和辛勤的努力,几乎无一不与(用神察几)相伴随,如现代基因研究著名的双螺旋结构发现,就是由世界上两个不同地区的从未交流的科学家(生物诺贝尔奖得主)面对基因极尽用神、同时由梦而得,他们今天每每教诲后辈分子生物研究科学家:“面对DNA静思(用神察几)乃是科学发明创造的最佳途径,DNA双螺旋结构不就是这样来的吗?”

故有人认为:客观上传统中医《黄帝内经》提倡的‘神仙道’静思反照、反观内省方法也并非祈求做什么白日升天的神仙,乃是类同于现代计算机内存软件整理碎片、修复漏洞、优化组合、升级提升的过程,是人类大脑修复、优化机体管理信息、系统软件乃至信息提升必不可少的管理方法。实际上古代《黄帝内经》并不局限于治病,古往今来学习《黄帝内经》的先贤都言:《黄帝内经》一、神仙道;二、养生;第三才是治病。“《黄帝内经》以论道开篇,以养性修真、求索至道为首务,非今日专论医学之所为。”古代林亿等人在修撰《黄帝内经素问》序中所述“惜乎唐令列之医学,付之执技之流”的历史失误,申明了《黄帝内经》以大道为本,以学技为末的价值标准。及至其“何奈以至广至精至微之道,传之以至下至浅之人,其不废绝为幸矣”的深重感叹,则表露了古人对后世大道异化,濒临于医学方技末流而失传其真之堪忧。世人将之简单理解成医术犹如暴殄天物(大意)。