素问序言之首 五句话的理解
2010-07-09 23:37 3楼
【转帖】
黎元:古之百姓今之人民也。 指黎民百姓。
百姓的称谓常见的有:布衣、黔首、黎民、生民、庶民、黎庶、苍生、黎元、氓等。
唐太宗李世民在《晋室帝总论》中称“天地之大,黎元为本。”
杜甫《自京赴奉先县咏怀五百字》诗句“穷年忧黎元,叹息肠内热。”
几千年前,在黄河流域集中着几个势力较大的部落,有黄帝族、炎帝族、夷族和九黎族等。他们之间经过多年的征战,最后形成了以黄帝、炎帝族的部落联盟,共同战胜了九黎族。其中黄、炎、夷三个部落的联盟,是由大约100个氏族构成的,因此统称“百姓”,而在战争中抓到的九黎族俘虏就称作“黎民”。百姓与黎民,意味着奴隶主与奴隶的区别。
到了西周奴隶制时期,百姓成为贵族的通称。这时的黎民(也称庶民)包括自由民、农奴、奴隶,与百姓形成了互相对立的两大阶级。
到了春秋末期,随着宗族世袭制的破坏,土地私有制的出现,百姓的地位逐渐降低,他们中的大部分人最后也降到黎民的行列中来。因此,后来就将黎民与百姓统一称谓了,随即诞生了黎元黎庶等称谓。
黎元:古之百姓今之人民也。 指黎民百姓。
百姓的称谓常见的有:布衣、黔首、黎民、生民、庶民、黎庶、苍生、黎元、氓等。
唐太宗李世民在《晋室帝总论》中称“天地之大,黎元为本。”
杜甫《自京赴奉先县咏怀五百字》诗句“穷年忧黎元,叹息肠内热。”
几千年前,在黄河流域集中着几个势力较大的部落,有黄帝族、炎帝族、夷族和九黎族等。他们之间经过多年的征战,最后形成了以黄帝、炎帝族的部落联盟,共同战胜了九黎族。其中黄、炎、夷三个部落的联盟,是由大约100个氏族构成的,因此统称“百姓”,而在战争中抓到的九黎族俘虏就称作“黎民”。百姓与黎民,意味着奴隶主与奴隶的区别。
到了西周奴隶制时期,百姓成为贵族的通称。这时的黎民(也称庶民)包括自由民、农奴、奴隶,与百姓形成了互相对立的两大阶级。
到了春秋末期,随着宗族世袭制的破坏,土地私有制的出现,百姓的地位逐渐降低,他们中的大部分人最后也降到黎民的行列中来。因此,后来就将黎民与百姓统一称谓了,随即诞生了黎元黎庶等称谓。
2010-07-13 23:20 7楼
回复 1# 董丹
[原创]《黄帝内经素问注》王冰序注释
金 栋 河北省河间市人民医院
启玄子·王冰撰
宋·林亿等《新校正》云:“按《唐人物志》,冰仕唐为太仆令,年八十余以寿终。”
【作者与作品】王冰(一作砅),自号启玄子,又作启元子(因避讳唐玄宗而改字“玄”为“元”)。一般认为是唐代中期医学家,生平不详。但由李经纬、林昭庚主编的《中国医学通史·古代卷》说道:“王冰……约生于唐景云元年(公元710年),卒于贞元二十年(公元805年),里居籍贯不详,唐宝应中(公元762—763年)为太仆令,故称为王太仆。”若据此推算,享年当在95岁,与《新校正》所引《唐人物志》“年八十余以寿终”不相符,存疑待考。
《素问》一书,传至唐代,纰缪甚多,内容混乱,影响授学和施用。王冰鉴于此书的重要性,遂立志寻访搜求诸本,编次整理达12年之久,于公元762年编成《黄帝内经素问释文》。此书调整了篇目顺序,辨认错简,增补缺文,将原存8卷分编为24卷81篇;又为全书作注,注文相当精当,并被后人视为重要的训诂文献之一。由于对《素问》进行大量的整理研究工作,所以称之为“重广补注”,流传至今,成为学习研究祖国医学的重要依据。尽管人们对他所增补的第七卷即七篇大论,颇多非议,怀疑它并非原著,但这些内容仍有研究价值,而王氏对保存整理古典医籍、阐发其义理所作出的贡献,是不可泯灭的。
【原文】⑴ 夫释缚脱艰,全真导气,拯黎元于仁寿,济羸劣以获安者,非三圣道,则不能致之矣。
【注释】
【夫】:发语词,表示将发议论,无具体词义。
【释缚】:释,解除、解脱。释,《说文》:“解也。”缚,捆绑、束缚,此指疾病的缠缚。释缚,解除束缚,引申为解除疾病的缠缚。
【脱艰】:脱,脱离,与“释”义同。艰,艰困、艰难,与“缚”义同,此指疾病之困厄。
【释缚】与【脱艰】:可以认为是同义词连用,指解除束缚,脱离艰险,引申为解除疾病的缠缚,治愈疾病。
【全真导气】:保全真精,疏导气血(元气)。
【拯黎元于仁寿】:
拯,拯救。
黎元,与“黎民、黔首”义同,指庶民、老百姓。《尚书·尧典》:“黎民于变时雍。”孔颖达疏:“黎,众也。”蔡传:“黎,黑也。民首皆黑,故曰黎民。黎民,黑发之人。”
元,即元元,谓百姓。《国策·秦策》:“子元元,臣诸侯。”注:“元,善也。民之善类,故称元。”《汉书·光武纪》颜注:“元元,谓黎庶也。”
仁寿,指天然的寿命,此指长寿。《论语·雍也》:“知者动,仁者静;知者乐,仁者寿。”疏:“言仁者少思寡欲,性常安静,故多考寿也。”旧以仁者安静故多寿。
拯黎元于仁寿,指拯救老百姓而达到健康长寿的境地。
【济羸劣以获安】
济,救济、帮助,与“拯”义同。
羸劣,犹“羸瘠”。身体瘦弱多病。羸,瘦弱;劣,与“优”相反,弱小之义。
济羸劣以获安,救治瘦弱多病的人使之获得平安。此句与“拯黎元于仁寿”义似。
【三圣道】:三圣,即下文所指伏羲、神农、黄帝三者。三圣道,指的是医学,或即“三世医学”。
【致】:致,到达。《左传·宣公二年》:“杀敌为果,致果为毅。”疏:“致,谓达之于敌。”
【语译】解除疾病的缠缚、治愈疾病,保全真精疏导气血,拯救老百姓而达到健康长寿,救治瘦弱多病的人使之获得平安,没有“三圣”之道,就不能达到此目的。
[原创]《黄帝内经素问注》王冰序注释
金 栋 河北省河间市人民医院
启玄子·王冰撰
宋·林亿等《新校正》云:“按《唐人物志》,冰仕唐为太仆令,年八十余以寿终。”
【作者与作品】王冰(一作砅),自号启玄子,又作启元子(因避讳唐玄宗而改字“玄”为“元”)。一般认为是唐代中期医学家,生平不详。但由李经纬、林昭庚主编的《中国医学通史·古代卷》说道:“王冰……约生于唐景云元年(公元710年),卒于贞元二十年(公元805年),里居籍贯不详,唐宝应中(公元762—763年)为太仆令,故称为王太仆。”若据此推算,享年当在95岁,与《新校正》所引《唐人物志》“年八十余以寿终”不相符,存疑待考。
《素问》一书,传至唐代,纰缪甚多,内容混乱,影响授学和施用。王冰鉴于此书的重要性,遂立志寻访搜求诸本,编次整理达12年之久,于公元762年编成《黄帝内经素问释文》。此书调整了篇目顺序,辨认错简,增补缺文,将原存8卷分编为24卷81篇;又为全书作注,注文相当精当,并被后人视为重要的训诂文献之一。由于对《素问》进行大量的整理研究工作,所以称之为“重广补注”,流传至今,成为学习研究祖国医学的重要依据。尽管人们对他所增补的第七卷即七篇大论,颇多非议,怀疑它并非原著,但这些内容仍有研究价值,而王氏对保存整理古典医籍、阐发其义理所作出的贡献,是不可泯灭的。
【原文】⑴ 夫释缚脱艰,全真导气,拯黎元于仁寿,济羸劣以获安者,非三圣道,则不能致之矣。
【注释】
【夫】:发语词,表示将发议论,无具体词义。
【释缚】:释,解除、解脱。释,《说文》:“解也。”缚,捆绑、束缚,此指疾病的缠缚。释缚,解除束缚,引申为解除疾病的缠缚。
【脱艰】:脱,脱离,与“释”义同。艰,艰困、艰难,与“缚”义同,此指疾病之困厄。
【释缚】与【脱艰】:可以认为是同义词连用,指解除束缚,脱离艰险,引申为解除疾病的缠缚,治愈疾病。
【全真导气】:保全真精,疏导气血(元气)。
【拯黎元于仁寿】:
拯,拯救。
黎元,与“黎民、黔首”义同,指庶民、老百姓。《尚书·尧典》:“黎民于变时雍。”孔颖达疏:“黎,众也。”蔡传:“黎,黑也。民首皆黑,故曰黎民。黎民,黑发之人。”
元,即元元,谓百姓。《国策·秦策》:“子元元,臣诸侯。”注:“元,善也。民之善类,故称元。”《汉书·光武纪》颜注:“元元,谓黎庶也。”
仁寿,指天然的寿命,此指长寿。《论语·雍也》:“知者动,仁者静;知者乐,仁者寿。”疏:“言仁者少思寡欲,性常安静,故多考寿也。”旧以仁者安静故多寿。
拯黎元于仁寿,指拯救老百姓而达到健康长寿的境地。
【济羸劣以获安】
济,救济、帮助,与“拯”义同。
羸劣,犹“羸瘠”。身体瘦弱多病。羸,瘦弱;劣,与“优”相反,弱小之义。
济羸劣以获安,救治瘦弱多病的人使之获得平安。此句与“拯黎元于仁寿”义似。
【三圣道】:三圣,即下文所指伏羲、神农、黄帝三者。三圣道,指的是医学,或即“三世医学”。
【致】:致,到达。《左传·宣公二年》:“杀敌为果,致果为毅。”疏:“致,谓达之于敌。”
【语译】解除疾病的缠缚、治愈疾病,保全真精疏导气血,拯救老百姓而达到健康长寿,救治瘦弱多病的人使之获得平安,没有“三圣”之道,就不能达到此目的。
| ⬅ 威灵仙的古今临床应用 | 老茶馆 | 南方周末:叫停医院聘警察副院长 ➡ |
夫释缚脱艰,全真导气,拯黎元于仁寿,济赢劣以获安者,非三圣道则不能致之矣。
我的解释是:
除去束缚,脱离艰难和困苦(可指精神也可指形体上的),保全真气,使固有的,或原有的(先天之气,后天之气)充满而不受损伤;拯救,救助黎民百姓,不光拯助他们的形体之寿命,同时更重视提高他们精神层面上的仁心美德; 通过调和有余和不足,以获得形体或精神上的一种阴阳平衡的状态,(平衡即安好); 意为通晓天地人三圣之道的人,才能 释缚脱艰,全真导气,拯黎元于仁寿,济赢劣以获安; 如果天地人三道都理解不通的人, 肯定做不到以上几点的;
个别词语解释 及 延伸理解:
释:脱掉等义;
词语联想:释绂,解下印授,指致士罢官; 释褐:除去平民衣服,换上官服,指作官;
词句联想: 卖油翁释担而立;
缚:束也;
词语联想:缚裤:指扎紧裤脚管,以便骑乘,泛指戎装;
释缚:除去束缚;
脱:肉去骨曰脱;
词语联想: 脱祸:摆脱祸害; 脱凡:脱离凡俗;
词句联想: 则脱然愈, 疾除貌也;
艰:难也,
词句联想: 勤且艰若此;
脱艰:意指脱离艰难或困苦 (可指精神也可指形体上的)
全:,使不受损伤,保全等;
真:固有的,本来的;
真本从贞,变形而得,贞从贝从卜,卜贝属于占卜的一种,是汉人传统的习俗; 真:仙人变形而登天也, --〈说文〉;
词句联想:夫免乎外内之刑者,唯真人能之; 归其真宅,太虚之域; 谨守而勿失,是谓反其真;
导:引也。--〈说文〉; 以手牵引,导引;
导气:针法名词。〈灵枢·邪客〉篇说:是促使针刺‘得气’的一种手段, 得气所出现的感受之有无(也就是气至于否),一般通过各种针刺的手法操作而产生;如〈灵枢·九针十二原〉篇说:刺之而气不至,无问其数,刺之而气至,乃去之,勿复针;
保全真气,使固有的,或原有的(先天之气,后天之气)充满而不受损伤;
黎: 众多; 黎元:古之百姓,今之人民也;
仁:中国古代含义极广的道德范畴,本指人与人之间相互亲爱;
仁,一人两横组成,横指土,为薄土,较贫瘠。两横为中土,不厚不薄,正可融生万物,若为三横则为厚土,厚土埋下,万物无活。所以仁就是人要有中土一样的可融万物之污,可生万物之命,可养万物之灵的美德;
寿:久也,指寿命;
拯救,救助黎民百姓,不光拯助他们的形体之寿命,同时更重视提高他们精神层面上的仁心美德;
赢:本人意理解为:多余,或优势之处;
劣:指不足;
延伸理解:
赢字五个汉字组成, 亡 口 月 贝 凡, 包含赢家必备的五种意识或能力;
亡:危机意识。 必须随时了解和掌握环境的变化;孰知生于忧患,死于安乐;
口:沟通能力。 善于在任何场合寒传自己的形象和宗旨、目标和决心。 成功的沟通是双向的,既要有好的表达能力,也要有好的倾听能力;
月:时间观念,成大事者需要时间检验和阅历积淀,绝不能昙花一现;
贝:取财有道。财富是物质的基础,但不义之财不可取;
凡:平常心态。从最坏处着想,向最好处努力。要去争取目标成功,但结果不一定如意,度量要大,眼界要宽,心态要好,手段要强;
济:相助也;
安:指安静,平静,形体的一种阴阳平衡状态下的安好;
三圣道: 本人查阅不出什么线索; 但根据三 字的含义:
三:天地人之道也。 三者数之小终;
所以我的理解是: 天地人 为三圣之道, 意为通晓天地人三圣之道的人,才能 释缚脱艰,全真导气,拯黎元于仁寿,济赢劣以获安; 如果天地人三道都理解不通的人, 肯定做不到以上几点的;