读《我说<参同契>》,听南怀瑾泄天机
2010-07-07 13:04 2楼
一、宋朝以后的儒家变成了朱夫子的儒家,招牌虽打的是孔老夫子的,老板换了朱夫子。本来有另外一个股东合作的,后来被朱夫子赶出去了,就是陆象山陆夫子。明朝的大儒王阳明,他同朱熹一样对中国文化影响都非常大,不过,他是走的陆象山这个学派的路线,而且佛道两家他都学过。
所谓“御政”,那包括很多了,上至皇帝下至老百姓,想修心养性做人做事都是“御政”。怎么样做人呢?就是走一条正路,知道人生的正道,政治也同时包括其中。所以一切有关修道和做人做事、天文地理、以及人世间各种各样的正当法则、原理、都属于“御政”的范畴。
另外一个进入人体的地方,就是头顶。我们都晓得婴儿头顶上这里“砰砰”的跳,修道修得好,这里一定开了
所谓“御政”,那包括很多了,上至皇帝下至老百姓,想修心养性做人做事都是“御政”。怎么样做人呢?就是走一条正路,知道人生的正道,政治也同时包括其中。所以一切有关修道和做人做事、天文地理、以及人世间各种各样的正当法则、原理、都属于“御政”的范畴。
另外一个进入人体的地方,就是头顶。我们都晓得婴儿头顶上这里“砰砰”的跳,修道修得好,这里一定开了
2010-07-07 13:05 4楼
三、我们卜卦用的或者阴阳家用到的六十四卦的次序,“乾为天、天风?、天山遁——”一路背下来的次序,同《周易》六十四卦所排列的次序也不一样。
道家的易学究竟哪里来的呢?据我的了解,就是《连山易》和《归藏易》的遗留,这个法则是《周易》之外的另一章。所以我们一般所应用的算命、看相、看风水,等都是用的这一套。
我们看这个十二辟卦图表,这个法则是道家的,也可以说是《连山易》《归藏易》这个系统来的。这个用处可大了,我们中华民族的文化、生活思想习惯,乃至民间一切的风俗,都用得到他,用处大得很!
什么是活佛?有唐朝开始经过中国皇帝封过的叫“呼图克图”,翻译过来就是法师、大师、活着的佛,所以简称活佛。并不是每一个喇嘛都是“呼图克图”,真正受过册封的为“呼图克图”,宋元明清一直到民国都有。在西藏,许多喇嘛或者活佛都会拿着念珠卜卦,后来才知道,它是用《易经》的天干地支,所以就越看越奇怪了,其实,是唐太宗把文成公主嫁入西藏时,带去的都是全国选出来的精英,于是“东文西进”。
“错综复杂”是我们现在用的一个习惯用语,实际上这四个字是《易经》的学问。如地雷复卦完全颠倒过来就成了山地剥卦,这就是综卦,等等依此类推。任何一卦都有四面八方的看法,现象都不同。
地雷复卦开始,地心吸收到的阳能渐多,所以冬天地心是暖的,地球表面是凉的。冬天的井水我们手摸进去是温的,夏天井水是凉的,外面是热的,这就是地球的物理原理。所以到了十月是坤卦阴极,十一月的大雪是节,冬至是气。每月一个气一个节,节等于这个圆的地球在虚空中转动,气是什么呢?是地球本身内在的放能作用,太阳和月亮跟自然界的放射是配合的。算命根据的二十四节气,并不是用阴历,而是用的阳历。
元月份是地天泰卦,二月份则是雷天大壮卦。惊蛰是节,春分是气。阳气由地心一路升上来,阳能已经超过地面了,所以可以放风筝了。比如大陆中原地区,鸡蛋在端午节才可以立起来,在南方随时可以立起来
道家的易学究竟哪里来的呢?据我的了解,就是《连山易》和《归藏易》的遗留,这个法则是《周易》之外的另一章。所以我们一般所应用的算命、看相、看风水,等都是用的这一套。
我们看这个十二辟卦图表,这个法则是道家的,也可以说是《连山易》《归藏易》这个系统来的。这个用处可大了,我们中华民族的文化、生活思想习惯,乃至民间一切的风俗,都用得到他,用处大得很!
什么是活佛?有唐朝开始经过中国皇帝封过的叫“呼图克图”,翻译过来就是法师、大师、活着的佛,所以简称活佛。并不是每一个喇嘛都是“呼图克图”,真正受过册封的为“呼图克图”,宋元明清一直到民国都有。在西藏,许多喇嘛或者活佛都会拿着念珠卜卦,后来才知道,它是用《易经》的天干地支,所以就越看越奇怪了,其实,是唐太宗把文成公主嫁入西藏时,带去的都是全国选出来的精英,于是“东文西进”。
“错综复杂”是我们现在用的一个习惯用语,实际上这四个字是《易经》的学问。如地雷复卦完全颠倒过来就成了山地剥卦,这就是综卦,等等依此类推。任何一卦都有四面八方的看法,现象都不同。
地雷复卦开始,地心吸收到的阳能渐多,所以冬天地心是暖的,地球表面是凉的。冬天的井水我们手摸进去是温的,夏天井水是凉的,外面是热的,这就是地球的物理原理。所以到了十月是坤卦阴极,十一月的大雪是节,冬至是气。每月一个气一个节,节等于这个圆的地球在虚空中转动,气是什么呢?是地球本身内在的放能作用,太阳和月亮跟自然界的放射是配合的。算命根据的二十四节气,并不是用阴历,而是用的阳历。
元月份是地天泰卦,二月份则是雷天大壮卦。惊蛰是节,春分是气。阳气由地心一路升上来,阳能已经超过地面了,所以可以放风筝了。比如大陆中原地区,鸡蛋在端午节才可以立起来,在南方随时可以立起来
2010-07-07 13:06 7楼
六、子时午时真有作用。所谓子午抽添,子就是在添,子时就是复卦,你夜里十一点开始打坐,阳气自然上升,这是依自然法则。我们到了午饭后,人有点闷,想睡觉,因为阴气升了,就是自然在减。这就要做到“顺天者昌,逆天者亡”。怎么叫做卯酉沐浴呢?不是真的去洗澡,而是我们学佛的道理,要你放下、清静、不动念,身心内外才有无比的宁静、安详之感,这就是沐浴的道理。这就是我们看到道家的“子午抽添,卯酉沐浴”的一个原则。
采太阳的精华,每月只有阴历初一、初二、初三,初四初五就差一点,至于采月的精华,只有每月的十四、十五、十六三天,到了十七、十八已经不能用了。
所以研究《参同契》第一步先把十二辟卦的图案,配在一年,配在一天,配在身体上,配在心理上。这个法则统统把握住了,不用向人家求方法,你自己就懂方法去修持了
采太阳的精华,每月只有阴历初一、初二、初三,初四初五就差一点,至于采月的精华,只有每月的十四、十五、十六三天,到了十七、十八已经不能用了。
所以研究《参同契》第一步先把十二辟卦的图案,配在一年,配在一天,配在身体上,配在心理上。这个法则统统把握住了,不用向人家求方法,你自己就懂方法去修持了
2010-07-07 13:07 10楼
九、《易经》原图六十四卦,为什么把乾坤坎离四卦拿开?因为乾坤两卦代表天地,天地在那里不会动的;坎离两卦代表太阳月亮,也是呆定的。天地是个假设的名称,我们能够看到天地的作用是太阳和月亮。把这四卦拿开,剩下六十卦正好配一个月,也就是“兼并为六十”的道理。
“柔日读史,刚日读经”。其实柔日是阴日,不是指阴天,也不是指干支阴阳,所谓柔日,是一个人心里有烦恼,事情复杂解决不了,这时阴柔之气在心中,最好多读历史。读历史启发人的气魄,勇气眼光就起来了。刚日是精神特别好、思想特别清明的时候,要读经。读经需要思想,哲学思想必须头脑思想够的时候去研究。
从夜里十一时开始,一直到第二天上午十二点,都是阳气。下午都是阴气。现在都市很多年轻人都是阳气不够——上午起来昏头昏脑,一点精神没有;到下午睡一个午觉起来,精神面貌好了;到夜生活以来,精神越来越好——这些人都是阴气太盛。
“朔旦屯直事”,每个月的初一叫做朔,旦就是早晨,初一的早晨水雷屯卦在“直事”,每月初一的下午是蒙卦在“直事”。初二的早晨是水天需卦“直事”,下午则是天水讼卦“值班”,一早一晚正好两卦,并且都是相互是综卦,依次类推,一个月正好六十卦。
《易经》那个书本有个方圆图,外面有一圆圈六十四卦,中间四方块又是六十四卦,方圆都是六十四卦,但作用不同。这一个圆图的六十四卦正好配一年,排列方法又不同了。
《周易》圆图六十四卦,每五天为一候,每一卦分配到五天多一点,刚刚一年三百六十五天有多,这是圆图。方图配合整个的中国,或者配合欧洲的地图,或者配合世界地球的地图,每一卦里头都可以找出道理来。比如你到了法国,不用计算机,我们把方图这样一摆,太阳出来这一面是东方,一摆就晓得这里是南方,那你是北方,这是西方,然后六十四卦一摆,这个房子要不要就知道了!走运的房子方向对了就要,不是房子盖得好不好,就那么简单。所以《已经系辞》讲:“易简,而天下之理得矣”。
“柔日读史,刚日读经”。其实柔日是阴日,不是指阴天,也不是指干支阴阳,所谓柔日,是一个人心里有烦恼,事情复杂解决不了,这时阴柔之气在心中,最好多读历史。读历史启发人的气魄,勇气眼光就起来了。刚日是精神特别好、思想特别清明的时候,要读经。读经需要思想,哲学思想必须头脑思想够的时候去研究。
从夜里十一时开始,一直到第二天上午十二点,都是阳气。下午都是阴气。现在都市很多年轻人都是阳气不够——上午起来昏头昏脑,一点精神没有;到下午睡一个午觉起来,精神面貌好了;到夜生活以来,精神越来越好——这些人都是阴气太盛。
“朔旦屯直事”,每个月的初一叫做朔,旦就是早晨,初一的早晨水雷屯卦在“直事”,每月初一的下午是蒙卦在“直事”。初二的早晨是水天需卦“直事”,下午则是天水讼卦“值班”,一早一晚正好两卦,并且都是相互是综卦,依次类推,一个月正好六十卦。
《易经》那个书本有个方圆图,外面有一圆圈六十四卦,中间四方块又是六十四卦,方圆都是六十四卦,但作用不同。这一个圆图的六十四卦正好配一年,排列方法又不同了。
《周易》圆图六十四卦,每五天为一候,每一卦分配到五天多一点,刚刚一年三百六十五天有多,这是圆图。方图配合整个的中国,或者配合欧洲的地图,或者配合世界地球的地图,每一卦里头都可以找出道理来。比如你到了法国,不用计算机,我们把方图这样一摆,太阳出来这一面是东方,一摆就晓得这里是南方,那你是北方,这是西方,然后六十四卦一摆,这个房子要不要就知道了!走运的房子方向对了就要,不是房子盖得好不好,就那么简单。所以《已经系辞》讲:“易简,而天下之理得矣”。
2010-07-07 13:07 11楼
十、提到肾脏要注意,中医讲肾脏,不光是西医说的两个腰子,而是包括甲状腺、肾上腺的荷尔蒙,乃至生命的元气,发动整个生命系统的动力。肾脏属水,属坎卦,换句话说,肾亏就是荷尔蒙生长、分布不平均。
所谓清补,不是说轻微的补药叫做清补,完全搞错了!比如这个房间,你说墙上破了把它补一补,表面补好了,实际上里面还是破的。还不如干脆把破的清理干净,倒是一个新的局面。所以真正的补是把内在的病完全清理干净,因为我们的生命功能自有生生不己的力量,生命自己会补助自己,这就是清补。
不管男女老幼,复卦一来阳气刚刚发生,麻烦得很,病人表面上看病情是加重。懂了这个原理的人,一点都不怕,这个加重是好事。
所谓清补,不是说轻微的补药叫做清补,完全搞错了!比如这个房间,你说墙上破了把它补一补,表面补好了,实际上里面还是破的。还不如干脆把破的清理干净,倒是一个新的局面。所以真正的补是把内在的病完全清理干净,因为我们的生命功能自有生生不己的力量,生命自己会补助自己,这就是清补。
不管男女老幼,复卦一来阳气刚刚发生,麻烦得很,病人表面上看病情是加重。懂了这个原理的人,一点都不怕,这个加重是好事。
| ⬅ 史部之 水经注 | 老茶馆 | 关于倡导国学几个问题的质疑(摘要) ➡ |
在书的扉页上,出版社编辑是这样推荐这本书的:《参同契》又名《周易参同契》,为东汉魏伯阳著。其学说汇融周易、黄老、丹火之功于一体,用《易》的阴阳变化之理,阐述炼丹、内养之道,证明人与天地、宇宙有同体、同功而异用的法则。不仅是道家养生学的理论源头,亦是中国古代化学、药物学、天文历算等学科的发轫之作。如国人引以为骄傲的四大发明之一“火药”,其原理即从此书而来。因其涉及诸多学科知识,艰深晦涩,素以“天书”著称。《我说<参同契>》一书,是南怀瑾先生继《论语别裁》后用力最深、最有分量的作品之一,共八十余万言,分上、中、下三册。内容涉及广泛,旁征博引,举证极多,更有南师本人所经历的诸多奇特的人和事。先生用平实的语言,由浅入深地讲解了周易、道家、丹道的有关概念和基本原理,对儒、释、道三家的一体共论,亦有不少不拘一格、独到精辟的个人观点。对于一些已经对中国传统文化有所了解的读者来说,此书可以帮助他们进一步学习、修证;而对于一些初入门的读者来说,则可以依此领略中国古人非凡的哲学智慧和中国传统文化的博大精深。以先生学识之广博,对各种修炼法门之深刻体验,此书当是国人了解、解读《参同契》这部“天书”的首选。
读完上册,才知道编辑的话所言不虚,如果要我写读书心得,略作如下三点概括:
一是横向联系,更加明白了《易经》的“其大无外、其小无内”深厚哲学底蕴。《我说参同契》里不断引用《易经》十二辟卦,对照先前读过的南师讲述的《易经系传别讲》与《易经杂说》,发现自己居然越读越开心,慢慢有一种恍然小悟的喜悦。作为一个炎黄子孙,自我感觉能把《易经》读个一知半解,并有所启发,也算是揭开了博大精深的中华文化冰山一角,厚氏的心底里会或多或少的滋生出一丝的自豪感;
二是正本求源,终于找到了中国土生土长的道家文化的发展脉络。多年来,我胡乱阅读各种儒释道经典,常常认假信错而不自知。这本《我说参同契》,将我所读所知的传统儒道文化,做了一次大梳理。尽管南师慈悲引领我们进门,修行养性还是靠个人。虽然南师如此悲悯费心,不惜泄露天机地为我们解读这本道家经典,帮我们开启一扇大门,只是如果看完,而不能确实信解受持,也是白读了。这本《我说参同契》,如同南师一直所做的,精确地援引佛法旁加解说,让原本对深奥佛法有诸多迷思不解的人,有如望见云开雾散一般的欣喜,不但对佛法增多了一层认识,也对天下同归一致更能了知;
三是清楚了南师以自身生命的修证实证了中华文化的高深与玄妙。中华历史与文化古来有成就的先圣先贤,都是拿自己生命作赌注,踏踏实实在儒释道医等多方面修证了悟的,不是只在文字空间里拾人牙慧,随波逐流,南师自己通过自身的实证验证了中华文化的博大精深,然后又不惜泄露天机,避免后人少走弯路,期待传统文化源远流长,真是用心良苦。
厚氏读书有个习惯,就是边读边划,正如海边行走,不断的俯身“拾贝”,把一些自认为能够增长自己才智的“闪光点”一一标注出来,并随后整理出来用于琢磨,下面的这些文字便是厚氏读《我说<参同契>》时,从南师那里偷来的好东东: