【慧宇说医】我的新中医理论(二)--现行的阴阳五行学说(修改稿)
2021-08-19 19:29 3楼
五行学说
五行理论是古代朴素的唯物论,而这种说法的依据就是把《尚书 洪范》中的五行理解成五种物质。五行是指木、火、土、金、水五种物质的运动。这五种物质,在相生相克运动中维持着动态的平衡,这就是五行学说的基本涵义。根据五行学说,“木曰曲直”,凡是具有生长、升发、条达舒畅等作用或性质的事物,均归属于木;“火曰炎上”,凡具有温热、升腾作用的事物,均归属于火;“土爰稼穑”,凡具有生化、承载、受纳作用的事物,均归属于土;“金曰从革”,凡具有清洁、肃降、收敛等作用的事物则归属于金;“水曰润下”,凡具有寒凉、滋润、向下运动的事物则归属于水。
实际上,阴、阳、金、木、水、火、土,在原本体系内都是抽象的概念,其中的金、木、水、火、土并不是指有形的物质。行,古文是走的意思。《洪范》原文:“五行,一曰水,二曰火,三曰木,四曰金,五曰土。”郑玄《洪范注》:“行者,顺天行气也。”五行,也就是五种基本走势。所以接着就用了五种运动方式来说明木火土金水。可见汉代儒家理解的金木水火土,是基于阴阳运动方式作出的定义,而不是五种基本物质。五行学说在儒学和中医学上发挥的只是哲学作用,而不是物质作用。在五行学说中,没有一“行”可以离开其他的四“行”而存在。因此把五行说成是五种物质是牵强附会的。
五行学说认为,五行之间存在着生、克、乘、侮的关系。五行的相生相克关系可以解释事物之间的相互联系,而五行的相乘相侮则可以用来表示事物之间平衡被打破后的相互影响。
五行理论是古代朴素的唯物论,而这种说法的依据就是把《尚书 洪范》中的五行理解成五种物质。五行是指木、火、土、金、水五种物质的运动。这五种物质,在相生相克运动中维持着动态的平衡,这就是五行学说的基本涵义。根据五行学说,“木曰曲直”,凡是具有生长、升发、条达舒畅等作用或性质的事物,均归属于木;“火曰炎上”,凡具有温热、升腾作用的事物,均归属于火;“土爰稼穑”,凡具有生化、承载、受纳作用的事物,均归属于土;“金曰从革”,凡具有清洁、肃降、收敛等作用的事物则归属于金;“水曰润下”,凡具有寒凉、滋润、向下运动的事物则归属于水。
实际上,阴、阳、金、木、水、火、土,在原本体系内都是抽象的概念,其中的金、木、水、火、土并不是指有形的物质。行,古文是走的意思。《洪范》原文:“五行,一曰水,二曰火,三曰木,四曰金,五曰土。”郑玄《洪范注》:“行者,顺天行气也。”五行,也就是五种基本走势。所以接着就用了五种运动方式来说明木火土金水。可见汉代儒家理解的金木水火土,是基于阴阳运动方式作出的定义,而不是五种基本物质。五行学说在儒学和中医学上发挥的只是哲学作用,而不是物质作用。在五行学说中,没有一“行”可以离开其他的四“行”而存在。因此把五行说成是五种物质是牵强附会的。
五行学说认为,五行之间存在着生、克、乘、侮的关系。五行的相生相克关系可以解释事物之间的相互联系,而五行的相乘相侮则可以用来表示事物之间平衡被打破后的相互影响。
2021-08-20 04:42 5楼
阴阳哲学的地位
阴阳哲学在孔子生活的时代已经具有了崇高地位。其重要的标志就是作为群经之首的《易》,所有的卦都是由阴阳爻组成。而《易》以及《易传》的相关内容,一直成为后世哲学的依据。阴阳哲学实际上一直在总领儒、道、医。阴阳哲学在儒家的这种地位,可以从正统儒学把《易传》看成是孔子之作这一点上得到证明;阴阳哲学在道家的这种地位,可以在道家对宇宙解说运用的正是阴阳哲学这一点上得到证明 ;阴阳哲学在医学上的这种地位,可以从《黄帝内经》全文以阴阳解说和直接引用《易传》中阴阳论述的情况得到证明。
“阴阳哲学研究的是天地变化之道,万物运行的法则,生命变化的规律,生命内部的制约和支持关系,生命力的源头。阴阳理论用来阐述天地生成和变化。中国古代认为在混沌之后,清阳上浮为天,浊阴下沉为地,所以清阳为天,浊阴为地。构成了天地之间的物质循环。”(百度百科)
说到天地变化之道,古人认为“在混沌之后,清阳上浮为天,浊阴下沉为地”是可以理解的,在我们掌握了现代自然科学之后还这样讲,就太说不过去了。所谓的天地,在老子看来,地是地球,这没有问题。老子的“天”可是指的是太阳系,银河系乃至整个宇宙。“清阳上浮为天,浊阴下沉为地”这一说法就显得有点滑稽可笑了。古人的眼光只局限在地球之上,他们所谓的“天”只不过是虚空而已。而且老子认为天是阴,是精神,是君。地是阳,是物质,是臣。这一点在后面会详细解释。
阴阳哲学在孔子生活的时代已经具有了崇高地位。其重要的标志就是作为群经之首的《易》,所有的卦都是由阴阳爻组成。而《易》以及《易传》的相关内容,一直成为后世哲学的依据。阴阳哲学实际上一直在总领儒、道、医。阴阳哲学在儒家的这种地位,可以从正统儒学把《易传》看成是孔子之作这一点上得到证明;阴阳哲学在道家的这种地位,可以在道家对宇宙解说运用的正是阴阳哲学这一点上得到证明 ;阴阳哲学在医学上的这种地位,可以从《黄帝内经》全文以阴阳解说和直接引用《易传》中阴阳论述的情况得到证明。
“阴阳哲学研究的是天地变化之道,万物运行的法则,生命变化的规律,生命内部的制约和支持关系,生命力的源头。阴阳理论用来阐述天地生成和变化。中国古代认为在混沌之后,清阳上浮为天,浊阴下沉为地,所以清阳为天,浊阴为地。构成了天地之间的物质循环。”(百度百科)
说到天地变化之道,古人认为“在混沌之后,清阳上浮为天,浊阴下沉为地”是可以理解的,在我们掌握了现代自然科学之后还这样讲,就太说不过去了。所谓的天地,在老子看来,地是地球,这没有问题。老子的“天”可是指的是太阳系,银河系乃至整个宇宙。“清阳上浮为天,浊阴下沉为地”这一说法就显得有点滑稽可笑了。古人的眼光只局限在地球之上,他们所谓的“天”只不过是虚空而已。而且老子认为天是阴,是精神,是君。地是阳,是物质,是臣。这一点在后面会详细解释。
2021-08-20 09:17 6楼
慧宇居士 说:哦,你不知道阴阳具有无限可分性吗?
阴阳哲学的地位
阴阳哲学在孔子生活的时代已经具有了崇高地位。其重要的标志就是作为群经之首的《易》,所有的卦都是由阴阳爻组成。而《易》以及《易传》的相关内容,一直成为后世哲学的依据。阴阳哲学实际上一直在总领儒、道、医。阴阳哲学在儒家的这种地位,可以从正统儒学把《易传》看成是孔子之作这一点上得到证明;阴阳哲学在道家的这种地位,可以在道家对宇宙解说运用的正是阴阳哲学这一点上得到证明 ;阴阳哲学在医学上的这种地位,可以从《黄帝内经》全文以阴阳解说和直接引用《易传》中阴阳论述的情况得到证明。
“阴阳哲学研究的是天地变化之道,万物运行的法则,生命变化的规律,生命内部的制约和支持关系,生命力的源头。阴阳理论用来阐述天地生成和变化。中国古代认为在混沌之后,清阳上浮为天,浊阴下沉为地,所以清阳为天,浊阴为地。构成了天地之间的物质循环。”(百度百科)
说到天地变化之道,古人认为“在混沌之后,清阳上浮为天,浊阴下沉为地”是可以理解的,在我们掌握了现代自然科学之后还这样讲,就太说不过去了。所谓的天地,在老子看来,地是地球,这没有问题。老子的“天”可是指的是太阳系,银河系乃至整个宇宙。“清阳上浮为天,浊阴下沉为地”这一说法就显得有点滑稽可笑了。古人的眼光只局限在地球之上,他们所谓的“天”只不过是虚空而已。而且老子认为天是阴,是精神,是君。地是阳,是物质,是臣。这一点在后面会详细解释。
大可以指银河系也可以指域外虚空,小可以如尘埃般。
2021-08-20 09:24 8楼
中国的古医家非常艰难的将古代哲学融入医学,才形成了我们今天看到的中医体系,而楼主却反其道而行之,想要把古代哲学和中医体系剥离开来,已经有无数的实例证明了开历史的倒车是不可能成功的!
《道德经》《黄帝内经》任何一本研究透彻了都不会得出楼主论点这样的结论!
当然好好读过历史的也不会!
中医的继承和发扬,永远是继承在前发扬在后,只有好好的继承才谈得上创新,而创新并不是要连根拔起,全盘否定前人的理论!
还是楼主自以为的否定,实际上根本没有超出《内经》的范围,所以只能是对《内经》没有正确的解读!或者更甚者对《道德经》也没有正确的解读!
这个很奇怪啊,两本经典那么多前人的注释都在那里,怎么就能形成这种思维了呢?
《道德经》《黄帝内经》任何一本研究透彻了都不会得出楼主论点这样的结论!
当然好好读过历史的也不会!
中医的继承和发扬,永远是继承在前发扬在后,只有好好的继承才谈得上创新,而创新并不是要连根拔起,全盘否定前人的理论!
还是楼主自以为的否定,实际上根本没有超出《内经》的范围,所以只能是对《内经》没有正确的解读!或者更甚者对《道德经》也没有正确的解读!
这个很奇怪啊,两本经典那么多前人的注释都在那里,怎么就能形成这种思维了呢?
2021-08-20 09:43 9楼
江海余生 说:人越老越容易思维固化,听不得别人的意见,固执的认为自己找到的就是真理,地平教的人也觉得其他人都是笨蛋,被政府和科学家欺骗了,自己才是智者,这个事情无解。
中国的古医家非常艰难的将古代哲学融入医学,才形成了我们今天看到的中医体系,而楼主却反其道而行之,想要把古代哲学和中医体系剥离开来,已经有无数的实例证明了开历史的倒车是不可能成功的!
《道德经》《黄帝内经》任何一本研究透彻了都不会得出楼主论点这样的结论!
当然好好读过历史的也不会!
中医的继承和发扬,永远是继承在前发扬在后,只有好好的继承才谈得上创新,而创新并不是要连根拔起,全盘否定前人的理论!
还是楼主自以为的否定,实际上根本没有超出《内经》的范围,所以只能是对《内经》没有正确的解读!或者更甚者对《道德经》也没有正确的解读!
这个很奇怪啊,两本经典那么多前人的注释都在那里,怎么就能形成这种思维了呢?
2021-08-20 10:06 11楼
辩证法与辨证论治
认为阴阳是二气的说法不知从何开始,《太上感应篇》有曰:“鬼神者阴阳二气之良能也”,鬼者阴气,神者阳气。当把阴阳二气应用于中医理论时,阴气阳气是一个非常含混的概念。把世间万物划分为两种截然相反的属性范围,虽说从中引申出辩证论治,但这个辩证论治不同于辩证法。辩证法有黑格尔的客观唯心辩证法、马克思列宁的唯物辩证法、有佛学确切说是《金刚经》《心经》的终极辩证法(没有现成的名称,只好勉强取一个,因为辩证到最后就空了,五蕴皆空)。还有就是老子的全面辩证法,“有无相生,难易相成,长短相形,高下相倾,音声相和,前後相随。大成若缺,其用不弊。大盈若冲,其用不穷。大直若屈。大巧若拙。大辩若讷。为学日益。为道日损。损之又损,以至於无为。无为而不为。明道若昧。进道若退。夷道若类。上德若谷。大白若辱。广德若不足。建德若偷。质真若渝。大方无隅。大器晚成。大音希声。大象无形。道隐无名。”其实老子的辩证法与释氏的辩证法有异曲同工之妙。辩证法的定义是统一之物分为对立的两个方面,而中医辩证论治是分属阴阳的两个不同个体之间的辩证考察。不要小看两者之间的区别,前者是真的辩证法,后者是假的辩证法。
阴阳五行学说,作为朴素的唯物论和自发的辩证法,在远古时代用来抽象概括现实世界是非常的难能可贵。在古希腊哲学中对于宇宙的本原,泰勒斯认为是水,阿那克西美尼认为是气,赫拉克利特认为是火。阴阳五行学说比这些朴素的认识论要全面、深刻。随着文明的发展和科技的进步,应该不断的修改完善这一学说使之真正的反映现实世界与生命的本质。
认为阴阳是二气的说法不知从何开始,《太上感应篇》有曰:“鬼神者阴阳二气之良能也”,鬼者阴气,神者阳气。当把阴阳二气应用于中医理论时,阴气阳气是一个非常含混的概念。把世间万物划分为两种截然相反的属性范围,虽说从中引申出辩证论治,但这个辩证论治不同于辩证法。辩证法有黑格尔的客观唯心辩证法、马克思列宁的唯物辩证法、有佛学确切说是《金刚经》《心经》的终极辩证法(没有现成的名称,只好勉强取一个,因为辩证到最后就空了,五蕴皆空)。还有就是老子的全面辩证法,“有无相生,难易相成,长短相形,高下相倾,音声相和,前後相随。大成若缺,其用不弊。大盈若冲,其用不穷。大直若屈。大巧若拙。大辩若讷。为学日益。为道日损。损之又损,以至於无为。无为而不为。明道若昧。进道若退。夷道若类。上德若谷。大白若辱。广德若不足。建德若偷。质真若渝。大方无隅。大器晚成。大音希声。大象无形。道隐无名。”其实老子的辩证法与释氏的辩证法有异曲同工之妙。辩证法的定义是统一之物分为对立的两个方面,而中医辩证论治是分属阴阳的两个不同个体之间的辩证考察。不要小看两者之间的区别,前者是真的辩证法,后者是假的辩证法。
阴阳五行学说,作为朴素的唯物论和自发的辩证法,在远古时代用来抽象概括现实世界是非常的难能可贵。在古希腊哲学中对于宇宙的本原,泰勒斯认为是水,阿那克西美尼认为是气,赫拉克利特认为是火。阴阳五行学说比这些朴素的认识论要全面、深刻。随着文明的发展和科技的进步,应该不断的修改完善这一学说使之真正的反映现实世界与生命的本质。
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(初稿发表于 2013-9-3)
(百度百科)对阴阳五行学说的解释是:“阴阳五行学说是中国古代朴素的唯物论和自发的辩证法思想,它认为世界是物质的,物质世界是在阴阳二气作用的推动下孳生、发展和变化;并认为木、火、土、金、水五种最基本的物质是构成世界不可缺少的元素。这五种物质相互资生、相互制约,处于不断的运动变化之中。这种学说对后来古代唯物主义哲学有着深远的影响,在长期医疗实践的基础上,将阴阳五行学说广泛地运用于医学领域,用以说明人类生命起源,生理现象,病理变化,指导着临床的诊断和防治,成为中医理论的重要组成部分,对中医学理论体系的形成和发展,起着极为深刻的影响。”
阴阳学说
阴阳是中国古代哲学的一对范畴。表示阳光的向背,向日为阳,背日为阴,后来引申为气候的寒暖,方位的上下、左右、内外,运动状态的躁动和宁静等。中国古代的哲学家们认为阴阳的对立和消长是宇宙的基本规律。
阴阳学说认为,世界本身就是阴阳二气对立统一运动的结果。
阴和阳一般来说,凡是剧烈运动着的、外向的、上升的、温热的、明亮的,都属于阳;相对静止着的、内守的、下降的、寒冷、晦暗的,都属于阴。以天地而言,天气轻清为阳,地气重浊为阴;以水火而言,水性寒而润下属阴,火性热而炎上属阳。事物的阴阳属性,在一定的条件下可以发生相互转化,即阴可以转化为阳,阳也可以转化为阴。另一方面,体现于事物的无限可分性。
阴阳学说的基本内容包括阴阳对立、阴阳互根、阴阳消长和阴阳转化四个方面。在中医学理论体系中,阴阳学说被用以说明人体的组织结构、生理功能及病理变化,并用于指导疾病的诊断和治疗。