【慧宇解老】——古今名家述说“一二三”(修改稿)

道德经真义——(清)黄元吉
太上曰“道生一”,道何有哉?虚而已矣。然至虚之中,一气萌动,天地生焉。故曰:“有物混成,先天地生。”无极之先,混混沌沌,只此一虚;及动化为阳,静化为阴,即“《易》有太极,是生两仪”。是所谓“道生一,一生二”也。其在人身,即微茫之中,一觉而辟,乾坤阖辟,气机往来——静而凝聚者为阴为精;动而流行者为阳为气。若无真意主之,则阴阳散乱,无由生人而成道。可见阴阳二气之间,甚赖元神真意主持其际,所谓“二生三”也。由是一阴一阳,一动一静,气化流行,主宰如故,而万物生生不穷矣——所谓“三生万物”也。或曰:“天一生水,金生水也;地二生火,木生火也;天三生木,水生木也;地四生金,土生金也。”以五行所生,解太上一二三万物生生之义,总属牵强;不若道为无极,一为太极,二为阴阳,天一地二合而成三,斯为明确之论。

【慧宇评注】
如果黄元吉说的是阴为精神,阳为真气,那他就真是不简单。如果这个精还是精气,阴阳还是阴阳二气,就还是俗套。把一二三跟天地五行费尽心机的结合到一块,天一地二天三地四,说了半天又觉得牵强,最后还是仿照前人,无极道太极一阴阳二,天一地二合而为三。还是在三上不能自圆其说。

老子正诂——高亨
亨按:一二三者,举虚数以代实物也。一者天地未分之元素,《说文》所谓“惟初太始,道立於一,造分天地,化成万物”者也。《庄子.天下》篇述老聃之术曰:“主之以太一”。太一即一也。《易.系辞上》:“ 易有大极,是生两仪。两仪生四象。四象生八卦”。太极亦即此一也。二者天地也。三者阴气阳气和气也。《礼记.礼运》:“礼必本于太一,分而为天地,转而为阴阳”。《吕氏春秋.大乐》篇:“太一出两仪,两仪出阴阳”。皆“一生二,二生三”之意,特仅言阴阳未言和气耳。下文云:“万物负阴而抱阳,冲气以为和”。阴也,阳也,和也,即此所谓三也。

【慧宇评注】
《老子正诂》是我看的第一本老子的书,大概是在上世纪八十年代,是在宣武图书馆借阅的。一看就放不下了,于是就反复的续借。终于有一天管理员不乐意了说:“你老是续借,别人还看不看了”?就让我把书还了,过一个星期再来借。《老子正诂》是解老里水平比较高的著作。语言精练,引用恰当。没有不着边际的随意发挥,也没有明显的逻辑混乱。有着相当高的学术价值。不过还是没有从解老的泥潭中跳出来,毕竟成见对思想的禁锢是很难打破的,这与才华和阅历无关。像我这样没有师从没有条条框框的孤家寡人靠自己瞎琢磨悟到的一“隅”之得,不被大方之家认同也就没什么可奇怪的了。

老子校译——朱谦之
案:淮南子天文训:「道日规,始于一。」王念孙曰:「『日规』二字与上下文义不相属,此因上文『故曰规生矩杀』而误衍也。宋书律书作『道始于一』,无『日规』二字。」今案王说是也。淮南义本老子此章,故下文曰:「一而不生,故分而为阴阳,阴阳合和万物生。故曰一生二,二生三,三生万物。」又庄子天地篇「泰初有无无,有无名,一之所起,有一而未形」,语本老子一章「无名,天地始」与本章「道生一」之旨。又黄帝内经太素卷十九知针石篇杨上善注曰:「从道生一,谓之朴也;一分为二,谓天地也;从二生三,谓阴阳和气也;从三以生万物,分为九野、四时、日月乃至万物。」语亦出此。

又案:道生一,一者气也。庄子知北游篇曰:「通天下一气耳,圣人故贵一。」李道纯曰:「道生一,虚无生一气;一生二,一气判阴阳。」赵志坚曰:「一,元气,道之始也,古昔天地万物同得一气而有生。」大田晴轩曰:「一二三,古今解者纷纭不一。案淮南天文训:『规生矩杀,衡长权藏,绳居中央,为四时根。道日规,始于一,一而不生,故分而为阴阳,阴阳合和而万物生。故曰道生一,一生二,二生三,三生万物。』此以一为一气,二为阴阳,三为阴阳交通之和也,此说极妥贴。」又曰:「案道,理也;一,一气也;庄周所谓『一之所起,有一而未形』,是也。二,阴阳也;三,形气质之始也。第十四章曰:『此三者不可致诘,故混而为一。』盖此三也。意谓道生一气,一气分为阴阳,气化流行于天地之间,形气质具,而后万物生焉,故曰『三生万物』。」

【慧宇评注】
朱谦之是一个做学问的人,搜集了各家的见解,就是没能很好的总结归纳,给出自己的看法。这也难怪,在所有的人都稀里糊涂的情况下,如果没有大的机缘,要从中找到正确的认知几乎是不可能的。

《老子本义》——(明)魏源
道生一。一生二。无名。天地之始也。二生三。三生万物。有名。万物之母也。一谓气。二谓阴与阳。三谓阴与阳会和之气。即所谓冲气也。万物负阴而抱阳。冲气以为和。即申说三生万物也。苏氏辙日。夫道非一非二。及其与物为偶。道一而物不一。故以一名道。
老子注——(清)陈澧
道生一,此即周濂溪所谓无极而太极也。一生二,二者,阴阳也。二生三,一阴一阳,中有冲气,为三也。三生万物。

《道德经证义》
“道”产生混沌的“一”,“一”又分出阴阳二气,阴阳二气又由在中间的冲和之气相连接而成三,“三”由此种状态而化生了万物。

道德经注解——震阳子
道生的虚无一气,一气判为二,生的阴阳。阴阳会合生的三才,三才生万物。万物皆是背着阴而抱着阳。阴阳收敛于下,以生太和之气。

《老子篇章翻译》——曾柏清
“道”生无形体的一;无形体的一既称为一,已成为有,这有是实在之物,它产生了天地便是二,天地产生了阳气、阴气、中气便构成三;三产生千差万别的万物。

张无屮
《道德经》讲:“道生一,一生二,二生三,三生万物。”这句话的关键在于“二生三”,二是阴阳两种因素,而三是阴阳元素分别构成的“天时地利人和”三方面的具体条件,三才相配,万物化生。易学是研究天时地利人和三者相互关系的哲学,揭示了先天八卦的生老病死的自然规律和后天八卦的兴衰成败的命运规律,三个影响关系在两大规律中的组合,就是我们哲学要研究的全部内容,也因此易学才有资格成为诸经之首。

【慧宇评注】
“一谓气,二谓阴与阳,三谓阴与阳会合之气或者三是三才天地人三宝精气神”。上面的六种解读都类似这样的说法,其中共同的问题就是不知道三到底是怎么回事,只能想办法凑出一个“三”。我说过,第四十二章是《道德经》的核心章句,而一二三是核心中的核心。不能正确的解读一二三,就无法全面准确的把握老子的学说。

《老子指归》——(汉)严遵

道虚之虚,故能生一。有物混沌,恍惚居起。轻儿不发,重而不止,阳而无表,阴而无里。既无上下,又无左右,通达无境,为道纲纪。怀壤空虚,包里未有,无形无名,芒芒澒澒,混混沌沌,冥冥不可稽之,亡于声色,莫之与比。指之无向,搏之无有,浩洋无穷,不可论谕。潢然大同,无终无始,万物之庐,为太初首者,故谓之一。

一以虚,故能生二。二物并兴,妙妙纤微,生生存存。因物变化,滑淖无形。生息不衰,光耀玄冥。无向无存,包里天地,莫覩其元;不可逐以声,不可逃以形:谓之神明。存物物存,去物物亡,智力不能接而威德不能运者,谓之二。

二以(元)[无]之无,故能生三。三物俱生,浑浑茫茫,视之不见其形,听之不闻其声,搏之不得其緖,望之不覩其门。不可揆度,不可测量,冥冥窅窅,潢洋堂堂。一清一浊,与和俱行,天人所始,未有形朕圻堮,根系于一,受命于神者,谓之三。

三以无,故能生万物。清浊以分,高卑以陈,阴阳始别,和气流行,三光运,群类生。有形脔可因循者,有声色可见闻者,谓之万物。

万物之生也,皆元于虚始于无。背阴向阳,归柔去刚,清静不动,心意不作,而形容修广、性命通达者,以含和柔弱而道无形也。是故,虚无无形微寡柔弱者,天地之所由兴,而万物之所因生也;众人之所恶,而侯王之所以自名也;万物之原泉,成功之本根也。

【慧宇评注】
严遵不过是在卖弄词藻,看似洋洋洒洒其实言之无物;看似高深莫测其实经不起推敲。表现出儒家的浮夸文风。

道德经注释——李涵虚
道立三才之上,五行之先。太上论造化。故必以道为始。大道无形,浑然无极。迨其静中生动,而一乃见焉。一者,水也,在卦为坎。坎居北方,劳卦也。万物之所以成始而成终者,皆在乎是。成终,则庶汇归根。成始,则一阳来复。阳即火也,故言水而火在其中,一生二也。水火调匀,阴阳交泰,木情萌动,物类蕃昌,是故二生三,三生万物也。此统言造化,而丹道亦在其中。

愚按:后天后行,其数乱而繁,五数举而行乃备。金生水,四生一也。水生木,一生三也。木生火,三生二也。火生土,二生五也。土生金,五生四也。先天五行,其数治而简,三数举而五可包。水中火发,一生二也。木以火旺,二生三也。木生之时,即万物甫生之时,三可以统万也。

又,按修丹之法,五行皆包于一二,水火双修,三四五皆助之,可不必言三也。太上举三,盖以三而穷极万物,故带出三之数耳。且不必言二也,一气为丹,二三四五皆助之,五行皆包于一也。水中产阳火,一包二也。水中藏木汞,一包三也。水中现金铅,一包四也。水中怀真土,一包五也。且不必言一也,窈冥之物,胚胎虚无,又可包之于道也。还丹之术,岂不至简而至易哉?言虽多而归于至要,只觉其典贵,不嫌其词多。万物负阴而抱阳,冲气以为和。

上言三生万物,三,木数也。物从木旺,木从火旺,火在水中生,则万物之体,外负阴而内抱阳。外阴内阳,外虚内实,虚涵阳气,是为冲气。物情至此,合太和矣。今并以丹法言之:坤交干金,变而成坎。坎体外虚而内实,则当以冲虚含其气,如太和之氤氲焉。

【慧宇评注】
三才是一个伪概念,所以以三才作为立论的一个基础,那这个立论也就失去了现实性而飘忽不定。五行者,五种真气的形态。那为什么叫五行而不是五形?是因为五行指的是五种真气的运行状态。金木土是固态的真气,水是液态的真气,火是气态的真气。所以把五行定义为世间万物的五种属性以及五种属性的相生相克,其实是非常牵强附会的。这也包括现行中医理论中的阳阳五行学说,繁复庞杂得不要不要的,就像本来是一道简单的加减题,非得用高等数学的方法去计算。最后无法自圆其说得连自己都怀疑自己,于是就有了医不自治的掩耳盗铃的说法。非也?难道不是吗?

有一句话叫大道至简,其实一点儿也不难理解。“圣人抱一而为天下牧”,“一”简不简单?那是我们一切思想行为的准则。中医的理论和实践也是一样,抓住了这个“一”,一切疾病的治疗和消除这些疾病的病根,就易如反掌。我用一句话来说明这个问题:真气多了是火,火大了是风,风就是几乎一切疾病的总的根源,真气归根则无病矣。

老子校诂——马叙伦
又案以上二十五字当自为一章。疑非老子文也。寻此二十五字虽已见于淮南道应训引。然淮南未明称是老子语。且老子首章建义极明。今言道生一,一生二,二生三。所谓一者或可释为现象之全体。然老子所谓一即道,今言道生一,已与老子义谬。二或可释为有无,然亦与无名天地之始有名万物之母者相戾。三更何指?况万物复由三生乎?疑此乃后人据淮南羼入。淮南说道支离无塙(确 )实信念。则此是汉人说也。

【慧宇评注】
马叙伦自己不能解读“一二三”,就认为一二三荒谬,不是老子本人说的。老子什么时候说的“一即道”?什么时候说的二是有无?以自己的一孔之见来质疑老子章句的真假,实在是不自量力。

《道德经讲义》
“道生一”、道生天、生地、生人、生万物之实理,谓之“道”,道即无极而太极也。“道一”,“一”是道,是宇宙的核心。万物之本源生万象,“一”这个核心,决定着万物整体的基本状态,无极在静时为○,动时则为太极,太极即是一,即是道。此一流行于天地,便是五行四象;此一流行于人事,便是三纲五常;此一流行于身心,便是性命魂魄;此一流行于五常,便是仁义礼智信。故此“一”为万物总汇之理,万物总汇之源。若能得此一,则万事毕矣。

“一生二”,就是道所生太极之两仪,两仪中含有阴阳二气。气之动为阳,气之静为阴。有此动静,才有此阴阳。阴阳本非有二,在太极未发动之前,静而为阴;太极已发之后,动而为阳。未发之前为理,已发之后为气,气行而理随,一理生二之阴阳。故曰“一生二”。

“二生三”,“二”指阴阳二炁,万物负阴而抱阳,万物皆含有阴阳二气,由此二气交合冲荡之后所生的中和之气,才生出“三”。“三”即三元、三才等。道所生者为一,就其名而言谓之道,就其数而言谓之三。有一即有二,有二即有三,有三即有万,由此而生生不穷。

万物皆一气含三。得气之清轻者,天之道;得气之重浊者,地之道;得气之中和者,人之道。若无阴阳二气之交合,则五行之气不能行于天,五气之质不能具于地,五性之理不能存于人。有天便有地,有地便有人。天地人三才皆本于阴阳二气交合所生,故曰“二生三”。
三生万物。

“三生万物”,大道就其名而言,谓之道。大道就其数而言,谓之一。有一即有二,有二即有三,有三即有万。“三”是三元、三才,万物皆是一气含三。“一元四素全息论”和“三元(源)化生万物学说”,是玄灵修真理法学认识宇宙万物的整体观和方法论。
“万物”者,天地日月,山川河流,动植飞潜,一切有形有色,有性有命者,皆谓之“万物”。

【慧宇评注】
这也是一锅大杂烩,什么儒家,医家,修真,认识论被“一二三”这么一搅合,于是就包罗了万象,格致了万教,成了人类知识的海洋。