柴桂方应 说: 你理解错了吧,张仲景说的加某某药,减某某药是因为还有表证的存在,是表证兼有其他的病机或者表现,才在主方剂的基础上加减。
看客0001 说: 对啊,为啥《黄帝内经》(明朝类书)只有四个方,不知道要加加减减?因为都是一帮说大话的人,没有临床,不知道实际用药,是千变万化的。 还有,如非仲景自创,他应该不会记录下来,甚至这《伤寒杂病论》都没必要写了,如果就是抄别人的书,真的没必要亲自写了。 仲景长期“勤求古训,博才众长”,自然有更多的临床心得需要记录,并且用来提携后人。
金栋按:业中医者皆知东汉名医张仲景有“医圣”之称,那么其“医圣”之誉何时被奉之?
宋臣林亿等《伤寒论序》说:“夫《伤寒论》,盖祖述大圣人之意,诸家莫其伦拟。故晋皇甫谧序《甲乙针经》云:‘伊尹以元圣之才,撰用《神农本草》以为《汤液》,汉张仲景论广《汤液》为十数卷,用之多验。近世太医令王叔和,撰次仲景遗论甚精,皆可施用。’是仲景本伊尹之法,伊尹本神农之经,得不谓祖述大圣人之意乎?”可见此时仲景尚未奉为“医圣”,只是“祖述大圣人之意”。
据相关医籍记载,金代刘完素始称仲景为“亚圣”,明代方有执则称仲景为“医门尊之以为圣”——“医圣”。原文如下:
金·刘完素《素问玄机原病式·序》说:“夫医教者,源自伏羲,流于神农,注于黄帝,行于万世,合于无穷,本乎大道,法乎自然之理。孔安国序《书》曰:‘伏羲、神农、黄帝之书,谓之三坟,言大道也。’……夫三坟之书者,大圣人之教也,法象天地,理和自然,本乎大道。仲景者,亚圣也,虽仲景之书未备圣人之教,亦几于圣人。”
明·方有执《伤寒论条辨·序》说:“医之为道,肇始于《本草经》,阐明于《素》《难》,至《伤寒论》而大备焉。《本草经》者,神农氏之书也;《素》《难》者,轩岐越人之书也;《伤寒论》仲景氏之遗书也。然《本草》之作于神农氏,世传其说而不经见,《嘉佑本草序》谓,神农尝百草而医方兴。上世未有文字,师学相传,谓之本草。两汉名医仲景、华佗诸贤,始因古学附以新说,通为编述,《本草》由是始见于《经》。诚如是,仲景既已首事其间,而乃有是论之作,则其先后《素》《难》而股肱之,其功岂不远贤于神皇轩岐与越人而独盛哉!于是医门尊之以为圣,犹儒门之圣孔子而宗师焉。”
据上可知,仲景奉为“医圣”,乃金代以后之事矣!其医学(教)传承,传说始于三皇,即伏羲(画八卦、制九针)→神农(尝百草、兴医方)→黄帝(坐明堂,述医理);祖述大圣人之意→元圣,伊尹(善烹饪,撰汤液),扁鹊(方者宗,脉之始)→亚圣、医圣,张仲景(师从同郡张伯祖,论广汤液、述《伤寒杂病论》),→太医令,王叔和(私淑仲圣、撰次遗论为《伤寒论》,并著《脉经》)→医门习之,流芳后世,泽被万民→医门尊之以为圣——医圣矣!