何谓“用凉远凉,用寒远寒,用温远温,用热远热”?

地支五行不是按照 寅申木,卯酉金,亥子水,巳午火,辰戌丑未土来分布的吗?

第十三刀 说:
这个"位"。就是子,丑,寅…。以北斗斗柄所指来定位。比如北斗转到午位时,就是少阴君火。言地者求之位!地之应六气以北斗之位定之。所以天才是本,而地应位。而且二火实际上所跨的时间只有一个气位,以应地为五制,土位分布在四季之末,故地之土位是辰戌丑未。土主长夏,这个长夏指辰戌丑未。
动而不息是指六气往复循环。

所谓言地者求之位,其“位”是指:
正月、二月之分,初之气厥阴风木之位;
三月、四月之分,二之气少阴君火之位;
五月、六月之分,三之气少阳相火之位;
七月、八月之分,四之气太阴湿土之位;
九月、十月之分,五之气阳明燥金之位;
十一月、十二月之分,终之气太阳寒水之位。

先贤追随者 说:
所谓言地者求之位,其“位”是指:
正月、二月之分,初之气厥阴风木之位;
三月、四月之分,二之气少阴君火之位;
五月、六月之分,三之气少阳相火之位;
七月、八月之分,四之气太阴湿土之位;
九月、十月之分,五之气阳明燥金之位;
十一月、十二月之分,终之气太阳寒水之位。

天道六节顺序:厥阴,少阴,大阴,少阳,阳明,太阳。一年等六分。
而地应六节气位则是:
正月二月三月(前十二日),木位。
四月五月六月(前十二日),火位。夏至前为君火,夏至后为相火。
七月八月九月(前十二日),金位。
十月十一月十二月(前十二日),水位。
三月六月九月十二月的后十八日,土位。
二月五月八月十一月分别对应子午卯酉!八月,酉也。而你上面的排列酉位岂不成了太阴湿土?
三六九十二月位置分别在辰未戌丑,土应四维。
木运临卯,火运临午,金运临酉,水运临子,土运临四维。是为当位,又称岁会。

kastin 说:
地支五行不是按照 寅申木,卯酉金,亥子水,巳午火,辰戌丑未土来分布的吗?

是:寅卯木,已午火,申酉金,亥子水,辰戌丑未土

第十三刀 说:
是:寅卯木,已午火,申酉金,亥子水,辰戌丑未土

对,记错了。

第十三刀 说:
天道六节顺序:厥阴,少阴,大阴,少阳,阳明,太阳。一年等六分。
而地应六节气位则是:
正月二月三月(前十二日),木位。
四月五月六月(前十二日),火位。夏至前为君火,夏至后为相火。
七月八月九月(前十二日),金位。
十月十一月十二月(前十二日),水位。
三月六月九月十二月的后十八日,土位。
二月五月八月十一月分别对应子午卯酉!八月,酉也。而你上面的排列酉位岂不成了太阴湿土?
三六九十二月位置分别在辰未戌丑,土应四维。
木运临卯,火运临午,金运临酉,水运临子,土运临四维。是为当位,又称岁会。

目前,我们首先需要厘清的主要点在于何为“天之气”,也就是客气,何为“地之气”,也就是主气。先弄明白了这个事,再谈别的,如若不然,越谈越乱。我们还是以《素问》为准吧。其实客气和主气的顺序是不一样的,《素问·六微旨大论》中有两段话分别做了非常明确的说明。

先看看经文如何说。

帝曰:愿闻天道六六之节,盛衰何也?

岐伯曰:上下有位,左右有纪。故少阳之右,阳明治之;阳明之右,太阳治之;太阳之右,厥阴治之;厥阴之右,少阴治之;少阴之右,太阴治之;太阴之右,少阳治之。

所谓“天道”即天之阴阳,即客气。这里客气的排列是从少阳开始的,少阳——阳明——太阳——厥阴——少阴——太阴,这么个顺序,而《天元纪大论》所说的“少阴所谓标,厥阴所谓终是也”,是从少阴开始的,终于厥阴,即:“子午之岁,上见少阴;丑未之岁,上见太阴;寅申之岁,上见少阳;卯酉之岁,上见阳明;辰戊之岁,上见太阳;已亥之岁,上见厥阴。”
从少阳(寅)开始也罢,从少阴(子)开始也罢,客气始终是按照十二支的顺序排列的,这是不变的。

我们接着往下看主气是如何排列的。

帝曰:善。愿闻地理之应六节,气位,何如?

岐伯曰:显明之右,君火之位也。君火之右,退行一步,相火治之,复行一步,土气治之。复行一步,金气治之。复行一步,水气治之。复行一步,木气治之。复行一步,君火治之。

所谓“地理之应”便是地之阴阳,也即是主气。主气的顺序是:“显明之右,君火之位也;君火之右,退行一步,相火治之;复行一步,土气治之;复行一步,金气治之;复行一步,水气治之;复行一步,木气治之;复行一步,君火治之。”

所谓“显明”指的是日出的方位卯位。君火后面是相火,相火后面是湿土,湿土后面是燥金,燥金后面是寒水,寒水后面是风木,风木后面转回来又是君火。

不难看出,主气的顺序是按五行相生的排列的,如果和四季结合起来,其顺序便是厥阴风木(初之气),接着是少阴君火(二之气)、少阳相火(三之气)、太阴湿土(四之气)、阳明燥金(五之气),太阳寒水(终之气)。即“厥阴之上,风气主之;少阴之上,热气主之;太阴之上,湿气主之;少阳之上,相火主之;阳明之上,燥气主之;太阳之上,寒气主之。”
不论是从君火开始,还是从风木开始,按五行相生的顺序是不变的。

先贤追随者 说:
目前,我们首先需要厘清的主要点在于何为“天之气”,也就是客气,何为“地之气”,也就是主气。先弄明白了这个事,再谈别的,如若不然,越谈越乱。我们还是以《素问》为准吧。其实客气和主气的顺序是不一样的,《素问·六微旨大论》中有两段话分别做了非常明确的说明。

先看看经文如何说。

帝曰:愿闻天道六六之节,盛衰何也?

岐伯曰:上下有位,左右有纪。故少阳之右,阳明治之;阳明之右,太阳治之;太阳之右,厥阴治之;厥阴之右,少阴治之;少阴之右,太阴治之;太阴之右,少阳治之。

所谓“天道”即天之阴阳,即客气。这里客气的排列是从少阳开始的,少阳——阳明——太阳——厥阴——少阴——太阴,这么个顺序,而《天元纪大论》所说的“少阴所谓标,厥阴所谓终是也”,是从少阴开始的,终于厥阴,即:“子午之岁,上见少阴;丑未之岁,上见太阴;寅申之岁,上见少阳;卯酉之岁,上见阳明;辰戊之岁,上见太阳;已亥之岁,上见厥阴。”
从少阳(寅)开始也罢,从少阴(子)开始也罢,客气始终是按照十二支的顺序排列的,这是不变的。

我们接着往下看主气是如何排列的。

帝曰:善。愿闻地理之应六节,气位,何如?

岐伯曰:显明之右,君火之位也。君火之右,退行一步,相火治之,复行一步,土气治之。复行一步,金气治之。复行一步,水气治之。复行一步,木气治之。复行一步,君火治之。

所谓“地理之应”便是地之阴阳,也即是主气。主气的顺序是:“显明之右,君火之位也;君火之右,退行一步,相火治之;复行一步,土气治之;复行一步,金气治之;复行一步,水气治之;复行一步,木气治之;复行一步,君火治之。”

所谓“显明”指的是日出的方位卯位。君火后面是相火,相火后面是湿土,湿土后面是燥金,燥金后面是寒水,寒水后面是风木,风木后面转回来又是君火。

不难看出,主气的顺序是按五行相生的排列的,如果和四季结合起来,其顺序便是厥阴风木(初之气),接着是少阴君火(二之气)、少阳相火(三之气)、太阴湿土(四之气)、阳明燥金(五之气),太阳寒水(终之气)。即“厥阴之上,风气主之;少阴之上,热气主之;太阴之上,湿气主之;少阳之上,相火主之;阳明之上,燥气主之;太阳之上,寒气主之。”
不论是从君火开始,还是从风木开始,按五行相生的顺序是不变的。

初之气,二之气,三之气,四之气,五之气,终之气。的顺序应为:厥阴,少阴,太阴,少阳,阳明,太阳。至于那个气开始并不重要,但顺序是这样的。虽然内经没有明说,但巜六元正纪篇》有初终气的具体描述,原文如下
初之气,地气迁,燥将去,寒乃始,蛰复藏,水乃冰,霜复降,风乃至,阳气郁,民反周密,关节禁固,腰脽痛,炎暑将起,中外疮疡。二之气,阳气布,风乃行,春气以正,万物应荣,寒气时至,民乃和。其病淋,目瞑目赤,气郁于上而热。三之气,天政布,大火行,庶类番鲜,寒气时至。民病气厥心痛,寒热更作,咳喘目赤。四之气,溽暑至,大雨时行,寒热互至。民病寒热,嗌干黄瘅,鼽衄饮发。五之气,畏火临,暑反至,阳乃化,万物乃生乃长荣,民乃康,其病温。终之气,燥令行,余火内格,肿于上,咳喘,甚则血溢。寒气数举,则霿雾翳,病生皮腠,内舍于胁,下连少腹而作寒中,地将易也。
这段文字中,初之气为,太阳寒水,二之气厥阴风木,三之气少阴君火,四之气太阴湿土,五之气少阳相火,终之气阳明燥金。
六元正纪篇在讲每一纪都会有这样一段文字,来说初终六气。从其描述来看我说的顺序的吻合的。

第十三刀 说:
初之气,二之气,三之气,四之气,五之气,终之气。的顺序应为:厥阴,少阴,太阴,少阳,阳明,太阳。至于那个气开始并不重要,但顺序是这样的。虽然内经没有明说,但巜六元正纪篇》有初终气的具体描述,原文如下
初之气,地气迁,燥将去,寒乃始,蛰复藏,水乃冰,霜复降,风乃至,阳气郁,民反周密,关节禁固,腰脽痛,炎暑将起,中外疮疡。二之气,阳气布,风乃行,春气以正,万物应荣,寒气时至,民乃和。其病淋,目瞑目赤,气郁于上而热。三之气,天政布,大火行,庶类番鲜,寒气时至。民病气厥心痛,寒热更作,咳喘目赤。四之气,溽暑至,大雨时行,寒热互至。民病寒热,嗌干黄瘅,鼽衄饮发。五之气,畏火临,暑反至,阳乃化,万物乃生乃长荣,民乃康,其病温。终之气,燥令行,余火内格,肿于上,咳喘,甚则血溢。寒气数举,则霿雾翳,病生皮腠,内舍于胁,下连少腹而作寒中,地将易也。
这段文字中,初之气为,太阳寒水,二之气厥阴风木,三之气少阴君火,四之气太阴湿土,五之气少阳相火,终之气阳明燥金。
六元正纪篇在讲每一纪都会有这样一段文字,来说初终六气。从其描述来看我说的顺序的吻合的。

先生所据的《六元正纪》的例子说的是子午少阴之纪,其前一年为厥阴司天,厥阴司天则少阳在泉,在泉之左间为阳明燥金,加于主气初气之上,而今年当少阴司天之时,在泉之左间气换成了太阳寒水,为太阳寒水加临于主气之初气之上,因此才说“初之气,地气迁,燥将去,寒乃始,蛰复藏,水乃冰“,意思是说,去年加临于初之气之上的客气阳明燥金今年将移位于在泉,因此“燥将去”,太阳寒水将由去年司天之右间移位成为在泉的左间气,因此主气之初之气之上更换成为客气太阳寒水加临,因此说“寒乃始”。
先生对《六元正纪》理解的并不到位,而且为了证明自己观点,单选少阴之纪,为什么不选太阴、之纪、少阳、阳明、太阳之纪?它们的初之气各各不同。
您所理解的主气之初终之气顺序是客气的顺序,这种混淆非常明显,对于主气和客气的顺序问题,我已经引经据典地说的很明白了。谢谢参与讨论。

先贤追随者 说:
先生所据的《六元正纪》的例子说的是子午少阴之纪,其前一年为厥阴司天,厥阴司天则少阳在泉,在泉之左间为阳明燥金,加于主气初气之上,而今年当少阴司天之时,在泉之左间气换成了太阳寒水,为太阳寒水加临于主气之初气之上,因此才说“初之气,地气迁,燥将去,寒乃始,蛰复藏,水乃冰“,意思是说,去年加临于初之气之上的客气阳明燥金今年将移位于在泉,因此“燥将去”,太阳寒水将由去年司天之右间移位成为在泉的左间气,因此主气之初之气之上更换成为客气太阳寒水加临,因此说“寒乃始”。
先生对《六元正纪》理解的并不到位,而且为了证明自己观点,单选少阴之纪,为什么不选太阴、之纪、少阳、阳明、太阳之纪?它们的初之气各各不同。
您所理解的主气之初终之气顺序是客气的顺序,这种混淆非常明显,对于主气和客气的顺序问题,我已经引经据典地说的很明白了。谢谢参与讨论。

我说的是初终六气顺序,六纪都不同,但顺序一致,上面我只取了一纪的经文。
不与你强辩了,很累。明明经中都有实锤。偏要强辩。
六元正纪,太阳之政,三之气是太阳寒水。少阴之政,三之气是少阴君火。以些类推,所以每一政,初之气都不同,但顺序一致,自己慢慢去体会吧。