何谓“用凉远凉,用寒远寒,用温远温,用热远热”?
2020-08-17 10:54 4楼
第十三刀 说:地之六气为主气,为四季所化,按四季顺序的排列,便是:每岁自年前大寒日交初之气,正月、二月之分,厥阴风木为主;春分日交二之气,三月、四月之分,少阴君火为主;小满日交三之气,五月、六月之分,少阳相火为主;大暑日交四之气,七月、八月之分,太阴湿土为主;秋分日交五之气,九月、十月之分,阳明燥金为主;小雪日交六之气,十一月、十二月之分,太阳寒水为主。每气各主六十日八十七刻半。
时,是四时,即春温,夏热,秋凉,冬寒。并不是主客气。
天之六位是主气,所谓客气指,六位所主之时出现的非主气,可以理解为反常之气。
2020-08-17 12:42 5楼
先贤追随者 说:天之六位是每年固定的。地之应六位是变化的。
地之六气为主气,为四季所化,按四季顺序的排列,便是:每岁自年前大寒日交初之气,正月、二月之分,厥阴风木为主;春分日交二之气,三月、四月之分,少阴君火为主;小满日交三之气,五月、六月之分,少阳相火为主;大暑日交四之气,七月、八月之分,太阴湿土为主;秋分日交五之气,九月、十月之分,阳明燥金为主;小雪日交六之气,十一月、十二月之分,太阳寒水为主。每气各主六十日八十七刻半。
大寒属24节气,24节气属纪天法。大寒是中气,六气的始点应为初气始。十二地支(子,丑,寅…)所对应的都是中气。含有中气的月份才称为月,不含中气的月称为闰月。
2020-08-17 17:19 6楼
第十三刀 说:
天之六位是每年固定的。地之应六位是变化的。
大寒属24节气,24节气属纪天法。大寒是中气,六气的始点应为初气始。十二地支(子,丑,寅…)所对应的都是中气。含有中气的月份才称为月,不含中气的月称为闰月。
《素问·天元纪大论》中说:“寒暑燥湿风火,天之阴阳也,三阴三阳上奉之”。
说的是,少阴司子午君火,太阴司丑未湿气,少阳司寅申相火,阳明司卯酉燥气,太阳司辰戌寒气,厥阴司巳亥风气。这叫“应天之气,动而不息”。即所谓客气。
而所谓的“木火土金水火,地之阴阳也,生长化收藏下应之”。
说的则是,厥阴风木主春,少阴君火主春末夏初,少阳相火主夏,太阴湿土主长夏,阳明燥金主秋,太阳寒水主冬。也就是说木火土金水火是应地之气,是主气,主四季,这叫“应地之气,静而守位”,亘古不变。即所谓主气。
2020-08-17 17:59 7楼
先贤追随者 说:这个"位"。就是子,丑,寅…。以北斗斗柄所指来定位。比如北斗转到午位时,就是少阴君火。言地者求之位!地之应六气以北斗之位定之。所以天才是本,而地应位。而且二火实际上所跨的时间只有一个气位,以应地为五制,土位分布在四季之末,故地之土位是辰戌丑未。土主长夏,这个长夏指辰戌丑未。
《素问·天元纪大论》中说:“寒暑燥湿风火,天之阴阳也,三阴三阳上奉之”。
说的是,少阴司子午君火,太阴司丑未湿气,少阳司寅申相火,阳明司卯酉燥气,太阳司辰戌寒气,厥阴司巳亥风气。这叫“应天之气,动而不息”。即所谓客气。
而所谓的“木火土金水火,地之阴阳也,生长化收藏下应之”。
说的则是,厥阴风木主春,少阴君火主春末夏初,少阳相火主夏,太阴湿土主长夏,阳明燥金主秋,太阳寒水主冬。也就是说木火土金水火是应地之气,是主气,主四季,这叫“应地之气,静而守位”,亘古不变。即所谓主气。
动而不息是指六气往复循环。
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【原文】
帝曰:夫子言用寒远寒,用热远热,余未知其然也,愿闻何谓远?
岐伯曰:热无犯热,寒无犯寒,从者和,逆者病,不可不敬畏而远之,所谓时与六位也。
帝曰:温凉何如?
岐伯曰:司气以热,用热无犯,司气以寒,用寒无犯,司气以凉,用凉无犯,司气以温,用温无犯,间气同其主无犯,异其主则小犯之,是谓四畏,必谨察之。
帝曰:善。其犯者何如?
岐伯曰:天气反时,则可依时,及胜其主则可犯,以平为期,而不可过,是谓邪气反胜者。故曰:无失天信,无逆气宜,无翼其胜,无赞其复,是谓至治。
——《素问·六元正纪大论》
下面先贤追随者试着释读一下,望同道批评指正。
【原文】
帝曰:夫子言用寒远寒,用热远热,余未知其然也,愿闻何谓远?
岐伯曰:热无犯热,寒无犯寒,从者和,逆者病,不可不敬畏而远之,所谓时与六位也。
【释读】
所谓“用寒远寒,用热远热”之“远”,就是“热无犯热,寒无犯寒”,那么,前一个“热”和“寒”与后一个“热”和“寒”,分别为何指?
这里提出了一个“时”与“六位”的问题。
先贤追随者以为,文中之“时”指的是春温、夏暑、秋凉、冬寒这四时,这四时又为六气所主,厥阴风木为初气,然后依次相生,其后的顺序依次为少阴君火、少阳相火、太阴湿土、阳明燥金、太阳寒水。此为主气。
“六位”指司天之六气之位,即子午少阴、丑未太阴、寅申少阳、卯酉阳明、辰戌太阳、巳亥厥阴。此为客气。
也就是说“热无犯热,寒无犯寒”中的前一个“热”和“寒”与后一个“热”和“寒”,分别指的是客气与主气。
【原文】
帝曰:温凉何如?
岐伯曰:司气以热,用热无犯,司气以寒,用寒无犯,司气以凉,用凉无犯,司气以温,用温无犯,间气同其主无犯,异其主则小犯之,是谓四畏,必谨察之。
【释读】
所谓“司气以热,用热无犯,司气以寒,用寒无犯,司气以凉,用凉无犯,司气以温,用温无犯”。“无犯”也就是忌讳的意思。
也就是说当司天之气为少阴君火或少阳相火时,忌讳用热药。司天之气为太阳寒水时,忌讳用寒药;司天之气为阳明燥金时,忌讳用凉药;司天之气为厥阴风木时,忌讳用温药。
但是,这里有一个前提条件很重要,那就是司气和间气与主气相同则“无犯”,有异则可以“小犯之”。
文中只是说“间气同其主无犯,异其主则小犯之”,是说当间气与主气相同时,用药无犯,若间气与主气相反时可以适当从主气用药,可“小犯之”。
但是从上下文的语义看,这里不仅说的是间气,还有司天之气。因为既然间气与主气相同时用药“无犯”,那么司天之气与主气相同当然也应该用药“无犯”,因为司气也罢,间气也罢都是指客气。
当客气与主气相同时用药当“无犯”。譬如说客气为厥阴风木,主气也是厥阴风木时,则“用温无犯”,就是忌讳用温药。其他“司气以热,用热无犯,司气以寒,用寒无犯,司气以凉,用凉无犯”同理,以此类推。但是当客气为厥阴风木,主气为阳明燥金时,也就是“异其主”,可以适当用温药,此谓之“小犯之”。
【原文】
帝曰:善。其犯者何如?
岐伯曰:天气反时,则可依时,及胜其主则可犯,以平为期,而不可过,是谓邪气反胜者。故曰:无失天信,无逆气宜,无翼其胜,无赞其复,是谓至治。
【释读】
文中说:“天气反时,则可依时,及胜其主则可犯,以平为期,而不可过,是谓邪气反胜者。”
也就是说“热无犯热,寒无犯寒”也并不是一成不变的,在“天气反时”,“邪气反胜”时可以随机调整。
何谓“天气反时”?也就是客气与主气相反,具体说就是春温反凉,夏热反寒,秋燥反热,冬寒反温,此谓“邪气反胜”。
这实际上是主气虚衰所致,为了帮助主气,春温反凉时,可以用温药;夏热反寒时,可以用热药;秋燥反热时,可以用凉药;冬寒反温时,可以用寒药。
但是这要把握一个原则,就是“以平为期,而不可过”。是说犯热当治以咸寒,犯寒当治以甘热,犯温当治以辛凉,犯凉当治以苦温,这叫“以平为期”。但是,助其主气之衰也不可帮过了,如果帮助过了头则反会生害,因此说“不可为过”。
文中最后说:“无失天信,无逆气宜,无翼其胜,无赞其复,是谓至治。”意思是说,不但是治病,人的衣食住行都要顺应天地之道,天气寒时不犯其寒,天气热时不犯其热,这叫“至治”,是养生的最高境界。若寒时犯寒,热时犯热,就是“翼其胜”、“赞其复”,则无病则生,有病则甚,此为治病和养生之大忌。