八卦本义现代解

顺应自然 说:
天地否卦:天在上,地在下,是天地隔绝,不相往来,故成痞卦。
地天泰卦:坤柔在上,乾阳居下,乃天地阴阳之气相交和,万物生成,故表通泰状。
乾卦:天之运行恒古不变,永不止息。乾为万物之始,为阳,为父,为君。官人逢之,越级晋升。商人逢之,财多禄丰。家庭逢之,为贤能的父亲。

顺应自然 说:
天地否卦:天在上,地在下,是天地隔绝,不相往来,故成痞卦。
地天泰卦:坤柔在上,乾阳居下,乃天地阴阳之气相交和,万物生成,故表通泰状。
乾卦:天之运行恒古不变,永不止息。乾为万物之始,为阳,为父,为君。官人逢之,越级晋升。商人逢之,财多禄丰。家庭逢之,为贤能的父亲。

”万物负阴而抱阳,冲气以为和“, 就泰卦而言,是说对的!对了,“天行,健;君子当自强不息”,这样标点断一下,有什么不一样呢?!

顺应自然 说:
易,上知天文,下知地理,中知人事。卦象算的结果:知果决行,趋吉避凶。易经表明的自然法则为绝对真理,无一例外,如日月运行规律,不需要再去证实,。

没有什么真理是不需要证实的。逻辑+实证是检验一切真理的标准,没有例外。既使你焚香念咒之后,某个人的病好了,你也要指明二者之间的逻辑链,否则科学上不予承认。

shenyvf 说:
大凡主张一种说法,除了要有实证,还必须逻辑自洽。您主张某种失传之《易》,固然可以自娱。但用来立论与驳论,则需要实证和逻辑自洽。没有这两个要素,我不会当真。我也只是就事论事地谈“卦”,并非捧“易”。无论何“易”,离不开卦。一曰“极”,二曰“仪”,四曰“象”,八曰“卦”,这有个发展过程。人,总不可能没长腿先会跑。“太极生两仪,两仪生四象,四象生八卦,八八六十四卦而万物穷变焉”,这一过程逻辑完整而自洽。所以,尊驾认为历史上一开始就有六爻,先于两仪四象八卦而存在,我不承认。

归藏易早已出土,你看完我给后传去的几篇小辑文就知道了!“逻辑自洽”,就是我给你复的帖都已经达到了,学术没有自娱的,除非有的人年轻,喜欢标新立异,实际上这也没什么,反而表现了一种探索的勇气!至于你说的“历史上一开始就有六爻,先于两仪四象八卦而存在,我不承认”。也是惯常于“太极生两仪,两仪生四象,四象生八卦,八八六十四卦而万物穷变焉”显然的认识论上的片面谬玄之说,不是吗?!改变一下思维定势,颠倒一下思考,有何不可,简从繁来,无繁焉言简!重重问一句“太极”何来?!来自“伏羲布卦”的整个过程,并非凭空出现的神喻或神示! 对了,再说明一下,“六爻”和“两仪”同时存在!一体双生不可分离,爻本身就是阴阳两仪,阴爻,阳爻还不显明吗?

而四象就是四方也即“青龙、白虎、朱雀、玄武”四星宿(与“伏羲连山易”的东南西北“七山六谷”相对应),也是四季啊!正象上述所言,顺时针“坤卦”冬至(冬“终”也,也是迄始),“泰卦"春分;“乾卦”夏至,“否卦”秋分。没有春秋,焉有夏冬?!四季循环啊,四季岂有孤立存在的,没有一年三百六十五天,焉有四季?!广义说,四季皆是“泰和之道”,很明白吧!

理论不可固执,任何成说也有其相对性;就是“太极”原理也是相对的,只适用于有限封闭的太阳系,而不能适用于“无垠”无极的宇宙,后者才是绝对。


“人,总不可能没长腿先会跑”,说对的!先弄清何为腿何为跑,好吗?!

有人说,易经蕴涵辩证法,但辩证法无论是黑格尔的唯心还是还是马克思的唯物,都不失于哲学成就;《周易》是易经,但易经不止《周易》,无非占筮,老生常谈,历经数仟年,玄说玄解纷坛,卦辞爻辞,诸可主观任意发挥!说穿了,“太极”也好,“伏羲六十四卦”也好,本是天文历法,由古人立圭测影所得!但周孔伪编八卦和六十四卦,失序失义,以致失去天文历法原义!另外《周易》里的所谓“八卦”和“文王六十四卦”已不能对应天文历法,实质上只是“记事本”,所以说“迎日推策”而非“分卦值日”,就好象我们现在习惯于每日在“日历”薄上记事一样,完了大家后人“智仁各见”,争个不休;就拿《周易》的卦辞和爻辞来说,每个人都可作出自已不同的解释,甚至也可形成自已的系统,实质上所谓周秦以后历代的所谓“易学”也正是这样做的,对任何事物的角度观点、观念,每个人都不一样!任何事物要求初求原,否则这套牵强附会把戏没什么意义,几千年来已经很滥,至多不过给江湖占卜算命增添了如簧之舌的凭据;雍牧也可从路上捡到的一根火柴棍或稻草,旁征博引、取象比类、借题发挥,写出个“丁、戊、己、庚、辛、壬、癸”洋洋洒洒文章来。老子说:道在尘埃,佛禅说:一花一叶一世界, 并非《周易》文王六十四卦才叫卦,我们不经意路上捡到的一根火柴棍或稻草,也是卦象,包涵形尔上、形尔下,可以演绎、分析、归纳,当然有一片飞羽或蝉衣更诗意,都可以从中找出不易、简易、变易、日月为易“四义”哲理来。

闲没事,看看《周易》是好事,但按雍牧的经验,找个通古博今的街头占卜老头,花几块小钱,看他演泽《周易》和八卦,更有趣味,更增加知识和了解古人的智慧,谁不懂辩证法呢,何况一个街头卜筮饱经风霜的老头?!知道《周易》“归妹卦”实质怎样的吗,无非是暗喻女方不怀孕,新婚又不见红罢了,可《周易》怎么说的:“女承筐,无实;士刲羊,无血;无攸利”,不是扯几八淡吗?!那个什么南怀瑾编撰的《周易今注今译》,胡说什么结婚之时,新娘的篮筐内没有采到祭菜蘋蘩,新郎在婚礼中行割羊的仪式时,羊也没有流血。反正就这一“妇妹卦”从来是众说纷坛,有说是出现这些不祥预兆,表示一切不会顺利的,同时又说只要内心纯正有品德,就会有圆满的结局,反正卜筮这东西,怎么发挥都可以。实际上妇妹卦爻辞只是周文王娶二女于帝乙之事的实录而对殷周关系的阐明,证明此卦卦名实即文王赴殷迎亲时占筮始定。什么卦辞“征,凶,无攸利”,是对归妹的告诫,强调女子出嫁须守正道,以柔顺为本,成为丈夫的贤内助,而实际上呢,因为政治婚姻“卦辞”是不讲婚姻而言战争。

顺应自然 说:
易,上知天文,下知地理,中知人事。卦象算的结果:知果决行,趋吉避凶。事先已知成与败,抓住时机,决定行动。天命可以由地理和人的行为来改变。东西南北是不变的地理位置,必须各归其位,长幼有序。人在易理的指导下,决定行动的时机。易经表明的自然法则为绝对真理,无一例外,如日月运行规律,不需要再去证实。社会上流行的姓名学是可以推翻的:同名同姓同笔画的人命运会不同,姓名学就不是真理,全在形上做分析,没从神上用功夫。诸葛亮,字孔明,亮字太高调,用孔明来把亮度减小,诸葛亮字孔明就比较中庸一些,这是在神上下功夫,不是在笔画上,外形上下功夫,这是用神。书多只是形,不是真理,用神才是真理。

我怎么觉得,阁下的话与“上帝,全知全能”一脉相承呢?日月运行规律不需要证实吗?当哥白尼、布鲁诺证实”日心说”的时候,阁下在哪儿?哦对了,当时上帝教会就极力反对日心说,认为这是挑战上帝的“全知全能”,并且还烧死了布鲁诺。莫非阁下也认为这是挑战“全知全能”,因而站在“神”的一边?但“日心说”最终还是被证实了。“用神才是真理”管用么?
“易经表明的自然法则为绝对真理,无一例外”?而《老子》却说:“道可道,非恒道……故恒无,欲以观其妙,恒有,谷以观其徼……众妙之门”,这岂不是说“道”也不绝对,也要不断地从无、有两个方向探索求证?

已经证明了的,不需要再去证明了。东西方向不需要再去证明,直接应用。易经八卦,以果决行。预先知道成败,按东西方位去改,按人的正确行为和时机去改,达到趋吉避凶的目的。易经是真理,真理无一例例外,有例外的不是真理。

shenyvf 说:
我怎么觉得,阁下的话与“上帝,全知全能”一脉相承呢?日月运行规律不需要证实吗?当哥白尼、布鲁诺证实”日心说”的时候,阁下在哪儿?哦对了,当时上帝教会就极力反对日心说,认为这是挑战上帝的“全知全能”,并且还烧死了布鲁诺。莫非阁下也认为这是挑战“全知全能”,因而站在“神”的一边?但“日心说”最终还是被证实了。“用神才是真理”管用么?
“易经表明的自然法则为绝对真理,无一例外”?而《老子》却说:“道可道,非恒道……故恒无,欲以观其妙,恒有,谷以观其徼……众妙之门”,这岂不是说“道”也不绝对,也要不断地从无、有两个方向探索求证?

“道可道,非常道”,这句话断句有错误。这是因为历来人们不明白老子“道”的含义。老子在这里说的“道”(第一个道)是老子发现的那个事物,即化生万物的那个事物。由于是他才发现的,所以没有名称,于是老子就把这个事物取名为“道”,但又怕人们误解,认为他在这里所说的“道”就是人们平常所说的那些道,即道理,道路,言说这些道,所以老子开篇就申明他在这里所说的“道”不是我们平常所说的那些道。“道可道,非常道”应为“道,可道,非常道。”其义为:我在这里所说的“道”,不是我们平常所说的那些道。而故常无(恒、常通用)欲以观其妙,是说常从“无”这个层面来观察“道”可以认识“道”的神妙。常有,欲以观其徼,是说常常从有(指作用,道是无,但道的作用是有)层面来观察道,可以知道“道”的奇妙作用。“道”就是决定万物存在的那个事物。是一种无形的存在,即非物质性的存在。人就是人体内部阴阳(雌雄)对立统一。

这个问题听起来很神秘,实际是司空见惯的现象。万事万物都是一样,其存在都是其内部阴阳的对立统一作用决定的。生物就是内部雌雄对立统一,电就是电压和电流的对立统一,波,就是波长和波幅的对立统一,如一方消失,事物消亡。我们学中医,生命的根本是什么,就是阴阳,这个阴阳就是老子“道”的代名词。指事物内部阴阳对立统一的阴阳。“阴平阳秘,精神乃治”,阴平阳秘就是阴阳对立统一状态,即中和状态,此时事物处于完美(健康)状态。

ABC小白兔 说:
“道可道,非常道”,这句话断句有错误。这是因为历来人们不明白老子“道”的含义。老子在这里说的“道”(第一个道)是老子发现的那个事物,即化生万物的那个事物。由于是他才发现的,所以没有名称,于是老子就把这个事物取名为“道”,但又怕人们误解,认为他在这里所说的“道”就是人们平常所说的那些道,即道理,道路,言说这些道,所以老子开篇就申明他在这里所说的“道”不是我们平常所说的那些道。“道可道,非常道”应为“道,可道,非常道。”其义为:我在这里所说的“道”,不是我们平常所说的那些道。而故常无(恒、常通用)欲以观其妙,是说常从“无”这个层面来观察“道”可以认识“道”的神妙。常有,欲以观其徼,是说常常从有(指作用,道是无,但道的作用是有)层面来观察道,可以知道“道”的奇妙作用。“道”就是决定万物存在的那个事物。是一种无形的存在,即非物质性的存在。人就是人体内部阴阳(雌雄)对立统一。

你的断句和我的断句并无大的分歧。
“道”和“名”都是引伸义,其引伸过程如下:
道——道路——人类活动的共同轨迹——宇宙运动的一般规律;
名——名称——事物区别于众的特征——宇宙运动的特殊迹象。
“道可道,非常道”——一般可以视为一般,但不会永远地一般(行将转化为特殊);
“名可名,非常名”——特殊可以视为特殊,但不会永远地特殊(行将回归于一般)。
举例来说:原子,两百年前的科学界认为它是最小的物质颗粒,也即最一般的物质,但后来发它是由“基本粒子”组成的,基本粒子比它更小。于是原子就不再是一般物质,而成为特殊物质了。
《老子》说:“吾不知其名,字之曰道”,也就是说,当我实在发现不了它有什么“特殊”地方的时候,它才是“一般”的(运动状态);而“有名万物之母”,也就是说,当我能够发现这种状态的特殊之处,它就叫作“物”。“一般”只有一状,“特殊”各有千秋,便是“万物”。