庄子故事:“七窍出而浑沌死”,中医就是浑沌!

庄子故事:“七窍出而浑沌死”,中医就是浑沌!
(尚非非a答:死了混沌很自然,活着混沌才可悲。——引自:中医辩论吧)
雍牧


雍牧看到什么祖传又秘方,就头痛!“中医是辩证医学”,除非是神丹适治百病!从某种意义上,数仟年留传下来无数的中医中药经方都是共同的老祖宗传下来的,都属祖传;经过辩证能治病的方子,对不懂医的病人来说都是秘方!大街小巷挂满什么祖传和秘方招牌,可问到他们一般连汤头歌诀都没读到过,打出这些招牌的一般都认不了几个字,有的甚至目不识丁,能懂什么中医!本楼都恶心,嗤之以鼻,都属忽悠些文化知识层次差不多亦低下的民工,中医将就此因此衰落!

针灸也算是中医吧,现在针灸聊算一枝独秀!应该这样理解中医,中医是经验学科,能否治病,取决于中医师的长久的临证经验,这也就是“老中医”一词的由来!至于理论,只要认真,大学本科也就可以掌握了。可大学出来的是不会治病的,甚至连开方都不会;没有了过去的郎中坐堂带徒弟,中医也就走入了死胡同!那些玄虚的理论是没什么用,可几仟来留传下来的经方很好啊,方证相应,是能治病且有卓效的!雍牧对中医的态度很矛盾,有时甚至倾向于“废医验药”;至于象《黄帝内经》之类的经典嘛,可作为一种传统文化遗产,作为中医学科的选修课,同时让那些感兴趣的人去研读它!当然更多时候认为“实证”并非是近代科学的专利,中医也无时无刻在进行着实证实践!

"中药是有效的,它是在漫长的时间里通过实践总结的经验。至于中医理论,我理解它是在科学不发达的情况下,人们对解释不了的现象自己创造的一种解释,就和把打雷闪电说成是雷公电母在施法一样,随着科学发展这些必然会被打破"(转自:“中医辩论吧”)。雍牧认为同时也发现,中医理论本身也是与时俱进的,纵观历史,是自我革命和自我发展的,“今日的中医,绝不是古代的中医”。

六经的辨证刘力红《思考中医》 阐述的很多,可以仁智各见。但他的用陈腐尸棺底垢治骨癌,及处方的象数问题;例用绿豆二十一颗,是不能多一颗或少一颗的,而大小颗重量是可以忽视不计的;另外还有什么“群阳会”,“群阴会”等论述却都是走火入魔,直证巫道了;他的这本书受吹捧的程度,也说明了中医快要被中医自已玩儿完了!

可以试试按中医的四气五味,重新把青蒿素变成中药,在刘力红的《思考中医》书中是可以把腐烂尸棺底垢也拿来当中药,应该也能把青蒿素变回中药。 认为廖有群的《医者意也;认识中医》写得可以,基本观点可认为是在还原中医,解构中医历史;当然还有一本厚黑无耻,黑号“无名氏”的《内证观察笔记》大家也可购置一本,各取所需,无妨矣。

道教历史上也有很多服用外丹和练内丹的走火入魔,屡现幻觉,扁鹊的透视眼也只是神话。而“无名氏”的《内证观察笔记》却是有意杜撰,否则以什么称之呢?封神榜的神人也做不到这点,望尘莫及!子不语怪力乱神,无言!

只能认为《内证观察笔记》是一本天书,能出这样天书的神人,不用给人看病的,此书一版再版,发行量也是天数!另外想到有谁敢让这样的魔道巫医看病呢,“无名氏” 在这本书里能看到”星宿往人体注真气,吃药后看到太极器官“(对了这本书还有个副标题:“中医解剖学”!),而且其还自诩只有“得道”也就是说他自已“道德高尚”才会拥有此道行!应该创立一个与道教平行的“医教”,称他为“教主”或“教君”,《内经》、《难经》、《伤寒》、《金匮》等有描述过这种现象吗?!古代的名医都没有见过的东西,“无名氏” 都可以看到了!

百草居-论坛“风@韵”老师说;内经之类,最初都是内观所见的记录。张仲景有伤寒论,也不离内观的。附子破八片,是相应心轮,即对应膻中穴,每个人都有八瓣莲花。并末强调克数多少,即用量,而且强调了相应。“二禅天可以亲见五行运转,三禅天可见阴阳运化”,这在禅修上是常识。

雍牧认为:中药“取相类比”也就是所谓“相应”,近乎儿戏,只是古人的幼稚认识,在古代也受到过批评的,在现代则为迷信了!李时珍说过“然内景隧道,惟返观者能照察之”这句,但他是借用的道士张紫阳的原话!道家有很多“内视”,“内观”东西(但好象无“内证”一语,或者雍牧没看到过),那只是内丹或气功修练的一种凝神状态。儒家说内省,佛家说禅定,这些状况我们平常人也有的!人只要陷入凝神状态,就免不了会臆想,我认为“二禅天可以亲见五行运转。三禅天可见阴阳运化”及 “然内景隧道,惟返观者能照察之”都属幻境或臆想,服用外丹也会中毒出现幻觉。打个比喻说,如果俩人并排闭眼静卧在寂静的夜幕下,再闭眼用手盖住眼睛,内眼帘也会出现各型很妙的变幻且多属圆形的银白色几何图案,交流之下还会发现彼此的眼帘内影幕图案是不同的。孩提时我们每个人都经历过如斯,更别说道士或佛教徒们本就迷信,练功时能窥见自已甚至别人的五脏六腑而走火入魔了。另外雍牧同样不相信气功,当然呼吸本身可以调息,是一种养生方法,但不能玄乎化!同样,雍牧把道家或者说道学和道教,禅修和佛教是分开的,前者无神论,而后者是宗教迷信!无论是道学和佛学,早期都是无神论的;后期的道教和佛教,是对道学或佛学的一种利用(唯有天主教基督教一开始就是一种宗教)!如果“无名氏”的《内证观察笔记》 可信,那么金庸的《天龙八部》也可充中医经络理论“医经”了!此外,如果上述“内证”可以成立,中医的“望闻问切”也均可废了,包括西医的一切电,光,学,物理诊断仪器!再就是“风@韵”老师上述所言佛教“禅天”之说,可见“五行运转”和“阴阳运化”,雍牧对此感觉疑惑,什么时候佛家修行,也掺入了道家或者说医家的东西?!而且这种掺杂,是否相悖了禅修佛理?当然这已不关本文主旨了!但《金钢经》说:凡所有相,皆是虚妄!

再谈中药“取相类比”,苏轼在《记与欧公语》说: 欧阳文忠公尝言:有患疾者,医问其得疾之由,曰:“乘船遇风,惊而得之。”医取多年舵牙为舵公手汗所渍处,刮末杂丹砂茯神之流,饮之而愈。今《本草注别药性论》云:“止汗,用麻黄根节及故竹扇为末服之。”文忠因言:“医以意用药多此比,初似儿戏,然或有验,殆未易致诘也。”予因谓公曰:“以笔墨烧灰饮学者,当治昏惰耶?推此而广之,则饮伯夷之盥水,可以疗贪;食比干之餕馀,可以已佞;舐樊哙之盾,可以治怯;嗅西子之珥,可以疗恶疾矣。”公遂大笑。

以上可见,“‘取相类比’(或‘相应’)的思想方法具有既可产生巫术,有时也可产生科学的两面性”,这是廖有群《医者意也;认识中医》著作里的语言。西晋《博物志》说:妇人“妊娠者不可啖兔肉,又不可见兔,令儿唇缺。又不可啖生姜,令儿多指”,显属荒谬。但“妇人妊娠,不欲见丑恶物,异类鸟兽,食当避其异常味,不欲令见熊罴虎豹。--------听诵诗书讽咏之音,不听淫声,不视邪色”,却是符合胎教和养生的。李时珍认为:“铳楔”用于“难产”(击发的功用,引起分娩的效果);“梳子”能治“乳汗不行”(梳子具有通的作用)。对此,廖有群在《医者意也;认识中医》分析道:“前者肯定于事不补,后者‘通’的作用虽不能转移到乳房,但‘梳乳周回百余遍’的过程,却能起到按摩(物理治疗)的作用”。

百草居-论坛“风@韵”老师说:中医的“望闻问切”四诊是从外相入手来诊断的,采取取类比相的方法。内观是从内相入手来认知的,二者不茅盾。因为事物本来就是内外深浅之别,可以从不同角度来认识。根据易经的推断方法,认识一个事物,一般从八个角度来认识。后人其实简单多了。

雍牧回复:呵呵,今者“吾丧我“了。



温州市平阳县鳌江新河路57号 雍牧汉医针灸室

二零一八年七月 中旬