“五气经天”汇释

[FONT=黑体]1、经文
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[FONT=黑体]《素问·五运行大论》:“臣览《太始天元册》文:‘丹天之气,经于牛女戊分;黅天之气,经于心尾己分;苍天之气,经于危室柳鬼;素天之气,经于亢氐昴毕;玄天之气,经于张翼娄胃。’所谓戊己分者,奎壁角轸,则天地之门户也。夫候之所始,道之所生,不可不通也。”[/FONT]

[FONT=仿宋]金栋按:五运行大论,运气七篇大论之一,《素问》第六十七篇篇名。篇名含义是:论述五气五运的运行规律。山东中医学院、河北医学院校释《黄帝内经素问校释》说:“本篇重点论述了五气五运的运行规律,及其与人体及宇宙万物的关系,故篇名五运行大论。”或由唐王冰将“七篇大论”补入《素问》者。

林亿等《新校正》云:王冰,唐宝应中人,上至晋皇甫谧甘露中,已六百余年,而冰自谓得旧藏之卷,今窃疑之。仍观《天元纪大论》、《五运行论》、《六微旨论》、《气交变论》、《五常政论》、《六元正纪论》、《至真要论》七篇,居今《素问》四卷,篇卷浩大,不与《素问》前后篇卷等。又,且所载之事,与《素问》余篇略不相通。窃疑此七篇乃《阴阳大论》之文,王氏取以补所亡之卷。(《黄帝内经素问·王冰序》)

张灿岬《黄帝内经文献研究》说:后世学者,多宗此说(按:指《新校正》云)。然此中尚有些问题,值得进一步探讨。据《新校正》文义,似运气七篇始由王冰据“旧藏之卷”补入,然据王冰自序及运气诸篇内容,尚有疑义。……将运气七篇大论纳入《素问》,当在王冰之前。……运气诸篇内容之形成年代,大致应在魏晋南北朝时期,较合于历史文献之佐证。因此,运气七篇,并非《素问》原有内容,再结合如林亿等所云篇文繁多及文字气象等均与《素问》原有内容不同等特点,尤为支持此一推论。

赵洪钧《内经时代》说:“七篇大论”加入《内经》肯定在唐代。其成书时代不会早于唐中叶。北宋以前的医家博学如孙思邈者亦不谈运气亦是一证。
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[FONT=仿宋]五气经天化五运图(五天五运图)
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[FONT=仿宋]上图最内圆表示五天之气(中心交叉的曲直线):即丹天之气、黅天之气、素天之气、玄天之气、苍天之气,与第二内圆所列天体二十八星宿,表示五气经天。二十八宿与外圆的十天干、十二地支分位相临,并夹杂乾、坤、艮、巽四爻表示四隅方位。最外圆有东、南、西、北四正方位,及西北方位的戊分(天门)与东南方位的己分(地户)。

《太始天元册》:书名。含义是迄今为止所知道的最早的书。王冰说:“天元册,所以记天真元气运行之纪也。……太古灵文,故命曰《太始天元册》也。”张介宾说:“盖太古之文,所以记天元者也。”(《类经二十三卷·运气类三》)
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2、汇释

⑴王冰说:戊土属乾,己土属巽。《遁甲经》曰:“六戊为天门,六己为地户,晨暮占雨,以西北、东南。”义取此。雨为土用,湿气生之,故此占焉。

[FONT=仿宋]附:《素问六气玄珠密语·卷之一·五运元通纪篇第一》说:自开辟乾坤,望见:青气横于丁壬,故丁壬为木运也;赤气横于戊癸,故戊癸为火运也;黄气横于甲己,故甲己为土运也;白气横于乙庚,故乙庚为金运也;黑气横于丙辛,故丙辛为水运也。

故五运之气上合于天,于是:木运之气上合苍天,火运之气上合丹天,土运之气上合黅天,金运之气上合素天,水运之气上合玄天。

故苍天之气,经于鬼柳危室,即丁壬二分也;丹天之气,经于奎壁牛女,即戊癸二分也;黅天之气,经于心尾角轸,即甲己二分也;素天之气,经于亢氐昴毕,即乙庚二分也;玄天之气,经于张翼娄胃,即丙辛二分也。

故苍天有青气经于四宿,下合木运,以同丁壬也;丹天有赤气经于四宿,下合火运,以同戊癸;黅天有黄气经于四宿,下合土运,以同甲己;玄天有黑气经于四宿,下合水运,以同丙辛。[/FONT]

⑵刘温舒《素问运气论奥》说:天地支干,相错而立于八方,各有定位。星宿环列,垂象于其上,而各有分野。故太古占天望气,以书于册,垂示后人,在精义以考之,而后可明也。

盖天分五气,地列五行,五气分流,散于其上,经于列宿,下合方隅,则命之以五运。

丹天之气,经于牛、女、奎、壁四宿之上,下临戊、癸之位,立为火运。

黅天之气,经于心、尾、角、轸四宿之上,下临甲、己之位,立为土运。

素天之气,经于亢、氐、卯、毕四宿之上,下临乙、庚之位,立为金运。

玄天之气,经于张、翼、娄、胃四宿之上,下临丙、辛之位,立为水运。

苍天之气,经于危、室、柳、鬼四宿之上,下临丁、壬之位,立为木运。

此五气所经,二十八宿与十二分位相临,则灼然可见,因此以经五天,而立五运也。

戊为天门,乾之位也。己为地户,巽之位也。

⑶吴崑《素问吴注》说:赤色为丹,黄色为黅(音今jin),青色为苍,白色为素,黑色为玄。经,径也。言五天之气经于天,其所经相距之宿,则如本文所谓也。戊土居乾,己土居巽。《遁甲经》曰:“六戊为天门,六己为地户。”奎壁角轸,其分也,故云天地之门户。

⑷张介宾《类经二十三卷·运气类四》说:《太始天元册》文,太古占天文也。丹,赤色,火气也。黅,黄色,土气也。苍,青色,木气也。素,白色,金气也。玄,黑色,水气也。此天地初分之时,赤气经于牛、女、戊分,牛、女,癸之次;戊当乾之次,故火主戊、癸也。黄气经于心、尾、己分,心、尾,甲之次,己当巽之次,故土主甲、己也。青气经于危、室、柳、鬼,危、室,壬之次,柳、鬼,丁之次,故木主丁、壬也。白色经于亢氐昴毕,亢、氐,乙之次,昴、毕,庚之次,故金主乙、庚也。黑气经于张、翼、娄、胃,张、翼,丙之次,娄、胃,辛之次,故水主丙、辛也。此五运之所以化也。奎壁临乾,戊分也。角轸临巽,己分也。戊在西北,己在东南,《遁甲经》曰:“六戊为天门,六己为地户。”故为天地之门户。

张介宾《类经图翼·卷二·五天五运图解》说:此太古占天之始,察五气,经五天,而所以立五运也。五天五气者,谓望气之时,见丹天之火气,经于牛、女、壁、奎四宿之上,下临戊、癸之方,此戊、癸之所以为火运也。黅天之土气,经于心、尾、角、轸四宿之上,下临甲、己之方,此甲、己之所以为土运也。苍天之木气,经于危、室、柳、鬼四宿之上,下临丁、壬之方,此丁、壬之所以为木运也。素天之金气,经于亢、氐、昴、毕四宿之上,下临乙、庚之方,此乙、庚之所以为金运也。玄天之水气,经于张、翼、娄、胃四宿之上,下临丙、辛之方,此丙、辛之所以为水运也。是知五运之化,莫不有所由从,盖已肇于开辟之初矣。

张介宾《类经图翼·卷一·奎壁角轸天地之门户说》说:《五运行大论》曰:“所谓戊己分者,奎壁角轸,则天地之门户也。”夫奎壁临乾,当戊土之位。角轸临巽,当己土之位。《遁甲经》亦曰:“六戊为天门,六己为地户。”然而曰门曰户,必有所谓,先贤俱未详及。予尝考周天七政躔度,则春分二月中日躔壁初,以次而南,三月入奎娄,四月入胃昴毕,五月入觜参,六月入井鬼,七月入柳星张。秋分八月中日躔翼末,以交于轸,循次而北,九月入角亢,十月入氐房心,十一月入尾箕,十二月入斗牛,正月入女虚危,至二月复交于春分而入奎壁矣。

是日之长也,时之暖也,万物之发生也,皆从奎壁始。日之短也,时之寒也,万物之收藏也,皆从角轸始。故曰春分司启,秋分司闭。夫既司启闭,要非门户而何?然自奎壁而南,日就阳道,故曰天门。角轸而北,日就阴道,故曰地户。又如春分日躔壁初,故言奎壁。秋分日躔翼末,何以不言翼轸而言角轸?盖自角以后十四宿计一百七十三度四分度之一,自奎以后十四宿计一百九十二度,度有不齐,此秋分之所以在翼末,而《经》言角轸者,正以翼度将完而角轸正当其令。且奎壁角轸为对待之宿,而奎壁为西北之交,角轸为东南之交,故《经》云:“奎壁角轸,天地之门户也。”是以伏羲《六十四卦方图》,以乾居西北,坤居东南,正合天地门户之义。凡候之所始,即道之所生,有不可不通也。

⑸张志聪《素问集注》说:此言五行之化运,始于五方之天象也。丹,赤色,火之气也。牛女在奎度,经于牛女戊分,戊癸合而化火也。黅,黄色,土之气也。心尾在甲度,经于心尾己分,甲己合而化土也。苍,青色,木之气也。危室在壬度,柳鬼在丁度,丁壬合而化木也。素,白色,金之气也。亢氐在乙度,昴毕在庚度,乙庚合而化金也。玄,黑色,水之气也。张翼在丙度,娄胃在辛度,丙辛合而化水也。

戊己居中宫,为天地之门户。《遁甲经》曰:“六戊为天门,六己为地户。”在奎壁角轸之分,奎壁在乾方,角轸在巽方,此五气化五行之始,乃天地阴阳,道之所生,不可不通也。

⑹高世栻《素问直解》说:阴阳之始,本于太虚,故举《太始天元册》文而言其始也。轻清之气,上凝为天,轻清之中,复有丹黅苍素玄之气,气色殊,而应化不同。
故丹天之气,经于牛女戊分。牛女,癸度也。戊分,奎壁之乾度也。丹天之气,始经于此,此戊癸所以化火,而少阳相火,应丹天之左右也。
黅天之气,经于心尾己分。心尾,甲度也。己分,角轸之巽度也。黅天之气,始经于此,此甲己所以化土,而太阴湿土,应黅天之左右也。
苍天之气,经于危室柳鬼。危室,壬度也。柳鬼,丁度也。苍天之气,始经于此,此丁壬所以化木,而厥阴风木应苍天之左右也。
素天之气,经于亢氐昴毕,亢氐,乙度也。昴毕,庚度也。素天之气,始经于此,此乙庚所以化金,而阳明燥金应素天之左右也。
玄天之气,经于张翼娄胃。张翼,丙度也。娄胃,辛度也。玄天之气,始经于此,此丙辛所以化水,而太阳寒水应玄天之左右也。
少阴君火,位极其尊,不司气化,故不应也。
所谓丹天戊分,黅天己分者,戊为天门,犹乾之奎壁;己为地户,犹巽之角轸。故奎壁角轸,则天地之门户也。夫此气候之所始,而为道之所生,本于淡漠,生化无穷,不可不通也。

⑺任应秋《任应秋运气学说六讲》说:丹天之气,即五行化见于天体的火气,火色赤,故曰丹天;黅天之气,即五行化见于天体的土气,土色黄,黅即黄色,故曰黅天;苍天之气,即五行化见于天体的木气,木色青,故曰苍天;素天之气,即五行化见于天体的金气,金色白,故曰素天,素,白色也;玄天之气,即五行化见于天体的水气,水色黑,故曰玄天,玄,幽深而黑之色。

从上图可以清楚地看到二十八宿的方位,及其干支所属。四方的地支,代表着四季十二月;四方的天干,即为五行方位所属。

所谓“丹天之气,经牛女戊分”者,即五行火气在天体上经过牛、女、奎、壁四宿时,在十干则适当戊癸的方位,因而逢戊逢癸年,便是属火的气象运行主事,是为戊癸化火。
所谓“黅天之气,经于心尾己分”者,即五行土气在天体上经过心、尾、角、轸四宿时,在十干则适当甲己的方位,因而逢甲逢己年,便是属土的气象运行主事,是为甲己化土。
所谓‘苍天之气,经于危室柳鬼’者,即五行木气在天体上经过危、室、柳、鬼四宿时,在十干则适当于丁壬的方位,因而逢丁逢壬年,便是属木的气象运行主事,是为丁壬化木。
所谓“素天之气,经于亢氐昴毕”者,即五行金气在天体上经过亢氐昴毕四宿时,在十干则适当乙庚的方位,因而逢乙逢庚年,便是属金的气象运行主事,是为乙庚化金。
所谓“玄天之气,经于张翼娄胃”者,即五行水气在天体上经过张、翼、娄、胃四宿时,在十干则适当丙辛的方位,因而逢丙逢辛年,便是属水的气象运行主事,是为丙辛化水。

⑻高校教参程士德《内经》说:《五运行》引自《太始天元册》的那段话(即五气经天)是为了说明五运和十干相配。《内经》认为甲己为土,乙庚为金,丙辛为水,丁壬为木,戊癸为火的原因,是因为看到天上二十八宿间有似云似露的五色气,即黄色土气,红色火气,白色金气,苍色木气,黑色水气的所谓五色之气。这五色之气各流布于有关各宿,如黄土气流布于心尾角轸四宿之上等等。二十八宿又以干支和乾坤巽艮排列的二十四方相对应,所以黄色土气流布于甲己的方位,因而有甲己土运等等。这实际上是古代式盘的一种。可以看出古代医学与星占之间有一定联系。

按式盘戊己方位在正西北和正东南,也叫天门、地户。为什么叫天门、地户?有两种解释。一种是王冰解释为西北天缺,东南地缺,形成门户。另一种是张介宾解释为奎壁两宿为地上二十四方的乾位,正当戊方;角轸两宿为巽位当己方。春分二月中日躔壁初,依次而南,到八月中秋分日躔翼末交于轸。春分正是白昼变长开始,又是温气开始流行,万物发生。秋分是白昼变短的开始,又是清凉之气开始流行,万物收藏。所谓春分司启,秋分司闭,就是有门户之意。所以将奎壁宿为天门,而将角轸宿称为地户。后一种解释显然富有天文学的意味。而且与各宿距离相等不相矛盾。按二十八宿距离自角以后14宿173度又四分之一,自奎以后14宿计192度,度数并不相等,所以秋分太阳在翼宿之末,而这里把地户说成是在角轸者就是把宿数拉平,但实际度数相差更远。对此解释为太阳在躔翼末之后,进入角轸宿正当巽位己方,而且正是当其已行秋季气令之时,这种解释是勉强的。又按《内经》两处引到天倾西北,地不满东南来看,第一种解释颇合《内经》本意。所以可以看出《内经》引用的天文学材料是比较古老的,与后世天文学对不上来亦不足为怪。

五天之气如果单纯从天文学角度来看是可以不予考虑的,因为似云似雾的气如果真有也肯定是地球大气的现象。但是考虑到《内经》最根本的论点是宇宙中充满着大气,大气的升降出入引起宇宙天地间万事万物的变化,我们就必须指明《内经》引证《太始天元册》的这一条记录,作为赋予十干以五运的根据,是想说明阴阳五行之气的理论有观测资料作基础。至于这个观测资料有无问题,《内经》没有说明,也没有考察。[《文物》,1978,(7)]

⑼郭霭春《黄帝内经素问校注语译》说:天地之门户:太阳之视运动,位于奎壁二宿时正当由春入夏之时;位于角轸二宿时正当由秋入冬之时,夏为阳中之阳。冬为阴中之阴,故古称“奎壁角轸”为天地之门户。