国医大师的悲哀

中国文化博大精深。一个人恐怕穷其一生也不能完全掌握。

每个人的认识都不可避免的存在盲点,尤其是西风东渐,很多人自觉不自觉的要用西方文化的东西来比附理解东方文化。
言必称希腊,学必尊马列。好像离开了西方哲学中国人就不会思维了。正如《内证观察笔记》一书的前言:我是用什么世界观来写这本书的?我从小受辩证唯物主义和历史唯物主义教育,一直到现在,我受到的还是这样的教育。要我用其它世界观来看历史,我没有其它能用的世界观(可悲呀:),只此一条。不论我自觉不自觉,愿意不愿意,我看待任何问题,当然用的是辩证唯物主义和历史唯物主义。
于是,很多铁杆中医纷纷穿上西方哲学的马甲。拿起西方科学的放大镜来观察,批判中国文化
于是很多东西便成了“迷信”“反科学”,俨然站在了反中医的阵线上
国医大师作为一个拥有话语权的公众头衔。面对古人的理论应有又一分敬畏,对于自己不理解的东西应该置答,而不能盲目否定,这才是一个人尤其是大师级人物最基本的学术道德
可惜,中国的大师们显然没有秉承这个底线,好像如果不否定一下古人就显得自己不科学不革 命
诋毁古人最著名的几位大师:
1.上海中医药大学终身教授裘沛然:比如《内经》说,天有日月,人有双目,一阴一阳。荒唐。还说,天有群星,人有列齿,天人对应,星齿感应。挨得上边吗?(井底之蛙)
2.干祖望。国医大师干祖望论《易经》、五运六气
这一大盆污泥浊水中含有大量的胶和漆,要一沾身上,就难以洗刷得掉,真“附骨之疽”。甚至部分中医(当然微乎其微的少数)还认为这是中医“生命之源”,中医精髓所在之处,甚至也出了铁杆“卫道之士”。1957年章次公提了“五行值得怀疑”之后“言犹在耳”“绕梁之音”未息,全国中医讨伐之声遍地烽起,一场“五行大辩论”论了两年多,弄得章次公成了中医罪人、歧黄逆子。四十二年后的今天又提到这个敏感的“国王的新衣”者,是否也要步章氏后尘?成了第二个章次公或第二个小孩子?那就看你的造化了。
不过读通了中医经典著作,没有凭《易经》来治病的论述,即使接触过数以百计的大名医,也未见到他们用《易经》来治病。不知怎样一夜之间“起龙翻燕,照夜烛天”般冒出了《易经》治病。一如出之一辙的柯云路也在一夜之间发现了新《黄帝内经》,使早已神通广大、神迷意夺的神医胡万林如虎添翼、锦上添花而更神采飞扬,把他由柯云路执笔的美丽神活也更神彩到神之又神。可惜的祸福无常,神狗乾郎的神医神差鬼使的接驾到牢狱里,终于神飞魄散在神怒人怨声中暂时画上一个休止符号。(古人没有的,就一定是错误的吗)
尽管中医又加上《易经》而丰富了你的祖遗宝库,同时又有《中国医易学》、《医易启悟》与《名医与周易》等落英缤纷,满天飞舞的出版物,一时间遮天铺地的出来,正振兴中医的大好机会,可不争气的打滚在临床第一线的中医们,对此外星飞来的桂冠,受宠若惊地不敢“哂呐”。(自不夜出,焉知世上无夜行之人。自己不会就认为别人也不敢用)

3.赵洪钧:“因为运气学说将医学造成了“完全是一个先验的、机械的封闭体系。”“‘七篇大论’基本不讲望、闻、问、切。论治病之道而基本不靠感官收集资料,这种体系再庞大,再严密,终究是空中楼阁,沙上之塔。”|(不懂装懂盲目否定)
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自己理解不了,自己不会用,就一竿子打死,这不是一个科学的态度

附录:
战国(民国)时期,一个燕国人听说赵国邯郸人走姿很漂亮(西方文化),便来到邯郸(欧洲)学习邯郸人走路(西方文化)。未得其能,又忘记自己的走姿(本国文化),最后爬着回到了燕国。
李白诗曰: 邻女本无病,缘何频效颦,寿陵失本步,笑煞邯郸人。
计然诗曰: 国人本不愚,缘何频效西,亡失世界观,愧煞德国人。
德国人曼福瑞德·波克特(Manfred Porkert):最大的问题是中国自己把自己的宝贝当作垃圾忽视甚至丢掉了。中国至今没有为确定其科学传统地位而进行认识论的研究和合理的科学探讨。近一百年来,许多人固执的相信用西方的方法可认发掘和提高中医,这样做的结果,使中医受到的是教条式的轻视和文化摧残。中国的有关主管部门和许多医生,表现出不可理喻的民族虚无主义,不承认自己民族医学的科学性,不认真评价并确定中医的价值,一味追求时髦,用西医的标准和术语改造中医,扼杀中医。
莎士比亚:“千万不可评论你所不知道的道理,否则你可能会用生命的代价来补偿你所犯的过失”