关于中医的阴阳观。
2016-10-06 07:49 3楼
还是引一段前段时间写的文字吧:
广义的扶阳就像广义的伤寒一样,凡是对于人体精神有兴奋作用,体能活动等有促进作用的方法都是扶阳,并非仅仅指温阳,通阳,还应该包含其他的一些方法,甚至滋阴、攻邪等等几乎涵盖了所有的治法。所有的治法无非就是使得体内的阴阳调和,从生理上来说,阴阳和合才能达到无病痛的目的。
至于贵阳贱阴,阳主阴从之类的观点,我很不敢苟同!因为世上本无贵贱,独阳不长,孤阴不生。《伤寒论》的要旨,陈修园还评论为“存津液”三个字,他没说什么扶阳,温阳吧?之所以有这种观点也是结合临床实际,某一段时间内,临床以此种病症为主,所以当时的医家就会提出一些观点,可是社会的诸病症是会随着社会的发展而变化的,影响因素太多太多了。
我认为:中医之中字还有中庸的意思,不偏不倚谓之中!方不离中医之本意。
广义的扶阳就像广义的伤寒一样,凡是对于人体精神有兴奋作用,体能活动等有促进作用的方法都是扶阳,并非仅仅指温阳,通阳,还应该包含其他的一些方法,甚至滋阴、攻邪等等几乎涵盖了所有的治法。所有的治法无非就是使得体内的阴阳调和,从生理上来说,阴阳和合才能达到无病痛的目的。
至于贵阳贱阴,阳主阴从之类的观点,我很不敢苟同!因为世上本无贵贱,独阳不长,孤阴不生。《伤寒论》的要旨,陈修园还评论为“存津液”三个字,他没说什么扶阳,温阳吧?之所以有这种观点也是结合临床实际,某一段时间内,临床以此种病症为主,所以当时的医家就会提出一些观点,可是社会的诸病症是会随着社会的发展而变化的,影响因素太多太多了。
我认为:中医之中字还有中庸的意思,不偏不倚谓之中!方不离中医之本意。
2016-10-06 08:01 4楼
江海余生 说:仲圣的教导:
还是引一段前段时间写的文字吧:
广义的扶阳就像广义的伤寒一样,凡是对于人体精神有兴奋作用,体能活动等有促进作用的方法都是扶阳,并非仅仅指温阳,通阳,还应该包含其他的一些方法,甚至滋阴、攻邪等等几乎涵盖了所有的治法。所有的治法无非就是使得体内的阴阳调和,从生理上来说,阴阳和合才能达到无病痛的目的。
至于贵阳贱阴,阳主阴从之类的观点,我很不敢苟同!因为世上本无贵贱,独阳不长,孤阴不生。《伤寒论》的要旨,陈修园还评论为“存津液”三个字,他没说什么扶阳,温阳吧?之所以有这种观点也是结合临床实际,某一段时间内,临床以此种病症为主,所以当时的医家就会提出一些观点,可是社会的诸病症是会随着社会的发展而变化的,影响因素太多太多了。
我认为:中医之中字还有中庸的意思,不偏不倚谓之中!方不离中医之本意。
观其脉症,知犯何逆,随证治之。
2016-10-06 09:57 7楼
理论和实践的差别不大,又很大。理论上说,阴阳相等,实践中呢?你总要有个方法来使阴阳的病态平衡破坏,使之恢复良性循环。那么,阴不足或者阳不足的本质实际上是方法论范畴。要祛邪,正气才能自复,所谓补,都是祛邪的一种,伤寒方里的补药都是润燥药。燥也是邪。
方向不等于道路。方向正确了就能达到目的吗?道和术的区别,是道让你始终知道目标在哪里,术的目的是使你避开阻碍。知道目标,直线最短,实际情况往往直线最耗时。社会和人体一样复杂。
扶阳是祛寒湿,丹溪是除痰热。
临床越多越想道简,这是好事儿,但术,也就是方法却是得知道和了解的多。方法是工具没有好坏,只有适不适合。
方向不等于道路。方向正确了就能达到目的吗?道和术的区别,是道让你始终知道目标在哪里,术的目的是使你避开阻碍。知道目标,直线最短,实际情况往往直线最耗时。社会和人体一样复杂。
扶阳是祛寒湿,丹溪是除痰热。
临床越多越想道简,这是好事儿,但术,也就是方法却是得知道和了解的多。方法是工具没有好坏,只有适不适合。
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从上世纪60年代,我就开始行医了,虽然年龄小,但每天看六、七十个病人,大量的用姜桂附,为什么用,对不对?
我通过不断的思考,终于在70年代提出来一个问题,就是阴阳这两者之间的关系,它始终应该是以阳为主导,阴为从属,这一点很重要。
实际上,从《内经》来讲,从仲景的本意来讲,他也是重阳的,是扶阳的。
就是从《伤寒论》的113方
从他用过的中药来看,从药性的寒热来看,
那么寒性药少一些,热性药多一些,从药性的补和泻来看,补药多一些,泻药少一些。
黄元御:
至于内伤吐衄,悉缘土湿,更非燥证,以及种种外热烦蒸,无非土湿阳飞,火奔水泛,久服地黄,无有不死。
盖丁癸同宫,戊己并行,人之衰也,火渐消而水渐长。燥日减而湿日增,阳不胜阴,自然之理。阳旺则壮,阴旺则病,阳纯则仙,阴纯则鬼,抑阴扶阳,不易之道。但至理幽玄,非上智不解,后世庸工,以下愚之资,而谈上智之业,无知妄作,遂开补阴滋水之派。群儿冒昧,翕习成风,著作流传,遍于寰海。使抱病之家,死于地黄者十九,念之可为痛心也!
另一派观点:阴常不足,阳常有余
元代朱丹溪氏经过临床实际体会所提倡的一种论说。他所指的阴是精血,阳是指气火,即由于精血亏损所产生的虚火。他认为精血是生命活动的物质基础,不断消耗,易损难复,故阴常不足。如不注意保养精血,嗜酒纵欲,伤戕过度,则阳气易亢,虚火妄动,故阳常有余。阴虚阳亢,则百病丛生。故主张保重精血以维持身体阴阳的相对平衡,这是他在临床上偏重滋阴法的理论根据。
中间派:
"善补阳者,必于阴中求阳,则阳得阴助而生化无穷;善补阴者,必于阳中求阴,则阴得阳升而泉源不竭"。