拾慧篇:[喻昌]尚论张仲景《伤寒论》大意

后汉张仲景,著《卒病伤寒论》十六卷,当世兆民,赖以生全。传之后世,如日月之光华,旦而复旦,万古常明可也。斯民不幸,至晋代不过两朝相隔,其《卒病论》六卷已不可复睹。即《伤寒论》十卷,想亦劫火之余,仅得之读者之口授,故其篇目,先后差错。赖有三百九十七法,一百一十三方之名目,可为校正。太医令王叔和,附以己意,编集成书,共二十二篇。后人德之,称为仲景之徒。究竟述者之明,不及作者之圣,祇令学者童而习之,白首不得其解。虽有英贤辈出,卒莫能舍叔和疆畛,追溯仲景渊源。于是偶窥一斑者,各呜一得。如庞安常、朱肱、许叔微、韩祇和、王实之流,非不互有阐发,然不过为叔和之功臣止耳,未见为仲景之功臣也。今世传仲景《伤寒论》,乃宋秘阁臣林亿所校正,宋人成无已所诠注之书也。林亿不辨朱紫菽粟,谓自仲景于今八百余年,惟王叔和能学之。其间如葛洪、陶弘景,胡洽,徐之才,孙思邈辈,皆不及也。又传称成无已注《伤寒论》十卷,深得长沙公之秘旨。殊不知林、成二家,过于尊信叔和,往往先传后经,将叔和纬翼仲景之辞,且混编为仲景之书,况其他乎!如一卷之平脉法,二卷之序例,其文原不雅驯,反首列之,以错乱圣言,则其所为校正,所谓诠注者,乃仲景之不幸,斯道之大厄也。元泰定间,程德斋作《伤寒钤法》,尤多不经。国朝王履,并三百九十七法,一百一十三方,亦窃疑之。谓仲景书甚平易明白,本无深僻,但王叔和杂以己意,遂使客反胜主,而仲景所以创法之意,沦晦不明。今欲以伤寒例居前,六经病次之,类伤寒病又次之。至若杂病、杂脉、杂论与伤寒无预者,皆略去。计得二百八十三条,并以‘治’字易‘法’字,而曰二百八十三治。虽有深心,漫无卓识,亦何足取?万历间,方有执著《伤寒条辨》,始先即削去叔和《序例》,大得尊经之旨。然未免失之过激,不若爱礼存羊,取而驳正之。是非既定,功罪自明也。其余太阳三篇,改叔和之旧,以风寒之伤营卫者分属,卓识超越前人。此外不达立言之旨者尚多,大率千有余年,若明若昧之书,欲取而尚论之,加日月之光昭宇宙,必先振举其大纲,然后详明其节目,始为至当不易之规。诚以冬春夏秋,时之四序也。冬伤于寒,春伤于温,夏秋伤于暑热者,四序中主病之大纲也。举三百九十七法,分隶于大纲之下,然后仲景之书,始为全书。其冬伤于寒一门,仲景立法独详。于春夏秋三时者,盖以春夏秋时令虽有不同,其受外感则一,自可取治伤寒之法,错综用之耳。仲景《自序》云:学者若能寻余所集,思过半矣!可见引伸触类,治百病有余能,况同一外感乎!是春夏秋之伤温、伤热,明以冬月伤寒为大纲矣。至伤寒六经中,又以太阳一经为大纲,而太阳经中,又以风伤卫、寒伤营、风寒两伤营卫为大纲。向也,大纲混于节目之中,无可寻绎,祇觉其书之残缺难读。今大纲既定,然后详求其节目,始知仲景书中,矩则森森。毋论法之中更有法,即方之中亦更有法。通身手眼,始得一一点出,读之而心开识朗,不复为从前之师说所爚浸。假繇其道而升堂入室,仲景弥光,而吾生大慰矣!知我罪我,亦何计哉!
爚(yue)浸:迷惑。
假繇:繇,由。假如由此。