神:物质的运动

2010-06-06 22:23 楼主
《黄帝内经》关于神的定义:
《灵枢·本神》:“两精相搏谓之神。”
《天元纪大论篇》:“阴阳不测谓之神”
(按中国的古文字由象形而来,一个古汉字代表着一种现象,前贤之注释多言由精生,概言其产生的基础,或引它文如“神者,水谷之精气也”互解,此神指神气,非神之本身也。各说未直接说明本质。其实“两精相搏”“阴阳不测”才是“神”这种现象。而中基教材称生命活动的外在体表现,实际已经包含在古文字中,那么神的真正内涵或者本质到底是什么呢?下面接着说)
《素问·八正神明论》:帝曰:何谓神?岐伯曰:请言神,神乎神,耳不闻,目明,心开而志先,慧然独悟,口弗能言,俱视独见,适若昏,昭然独明,若风吹云,故曰神。
(李磊云:神如一个聋子,但眼睛看得清清楚楚,,心里明明白白,自由自在的运动变化,发生发展···,而我们虽然发现这种现象,虽心中清爽了达,却无法宣吐以写心。正如我们都在看某种东西,而只有其中的少数人发现其中发生了什么。打个比方:恰好天气因云遮日而昏暗,突然很多人看到天空变得明亮,然而只有很少人知道是风吹走云的结果。可是上述“神的拟人化”易出现“主宰”这样的词语,试问神的运动会有其自身的意识吗?当然不会,此皆人为之耳,所以呢,建议教材上认为:“神是人体生命活动的主宰及其外在总体表现的统称”改为,“神即体人生命活动及其外在总体表现”会较好。如果放眼与人体之外至更大的宇宙,那么就能更好地理解“神即物质的运动”)
神即物质的运动,标志物质存在状态,指宇宙中发生的一切变化和过程。非物质亦非精神。何以说明呢,试看下文:
《说文》:“神,天神引出万物也。”徐注曰:“申即引也,天主降气,以感万物故引出万物。”
《荀子·礼论》:“列星随旋,明暗递炤,四时代御,阴阳大化,风雨博施,万物各得其和以生,各得其养以成,不见其事而见其功,夫是谓之神。”
《康熙字典》引王弼云:“神也者,变化之极妙,万物而为言,不可以形诘。”
(按;其可用万物之生之长描述,本身无形,亦非细微之物。试着去感受祖国古文字魅力的同时,便知道这是怎么回事)
点赞 收藏
[阅读:] [回帖] [编辑] [删除] [举报]
2010-06-06 23:19 2楼
神是物质的运动,那么精神是什么呢?
两精相搏谓之神中的“神”,可以用物质的运动解释吗?
[引用] [编辑] [删除] [举报]
2010-06-07 12:06 3楼
回复 2# gqdxk



首先谢谢提出问题,下面简短回答:
两精即使物质,相搏则为运动,“两精相搏”作为整体而名之曰神,物质是神的基础,神是物质的状态的标志,而精神意识是神的外在表现,其实本句还可精简,把“神”理解为“运动”则更好,但我们应该知道:没有物质的运动是不存在的,所以暂时只能如是。
(也不知道这样是否清楚一点,多怪自己的表达能力不是很好,主要是概念之间的关系十分复杂,得理清头绪)
[引用] [编辑] [删除] [举报]
2010-06-09 14:15 4楼
回复 3# 之明


实际 用精为体 神为用 来解释貌似更清晰些
就是说,神不但是运动还要完成一定的功能
[引用] [编辑] [删除] [举报]
⬅ 基因与中医 老茶馆 蚕沙 ➡