关于真人、至人、圣人、贤人
2015-08-20 20:33 5楼
金栋按:据王冰注,真人者,修炼(真)得道而成仙,与道同体之神仙也,《庄子》谓之神人。《说文•匕部》:“真,仙人变形而登天也。”
真人,《汉典》云:“1.道家称存养本性或修真得道的人。亦泛称‘成仙’之人。”
《素问•六微旨大论》:“与道合同,惟真人也。”
《楚辞•九思•哀岁》:“随真人兮翱翔。”王逸注:“真,仙人也。”
《庄子•天下》篇:“关尹、老聃乎,古之博大真人哉!”
《文子•九守•守朴》:“老子曰:所谓真人者,性合乎道也。”
《淮南子•精神训》:“所谓真人者,性合于道也。”高诱注:“真人者,伏羲、黄帝、老聃是也。”
真人,《汉典》云:“1.道家称存养本性或修真得道的人。亦泛称‘成仙’之人。”
《素问•六微旨大论》:“与道合同,惟真人也。”
《楚辞•九思•哀岁》:“随真人兮翱翔。”王逸注:“真,仙人也。”
《庄子•天下》篇:“关尹、老聃乎,古之博大真人哉!”
《文子•九守•守朴》:“老子曰:所谓真人者,性合乎道也。”
《淮南子•精神训》:“所谓真人者,性合于道也。”高诱注:“真人者,伏羲、黄帝、老聃是也。”
2015-08-20 20:38 9楼
“其次有圣人者,处天地之和,从八风之理,适嗜欲于世俗之间,无恚嗔之心,行不欲离于世,被服章(《新校正》云:“详‘被服章’三字疑衍,此三字上文不属。”),举不欲观于俗,外不劳形于事,内无思想之患,以恬榆为务,以自得为功,形体不敝,精神不散,亦可以百数。”
王冰注:“与天地合德,与日月合明,与四时合其序,与鬼神合其吉凶,故曰圣人。”
《类经一卷•摄生类三》:“次真人、至人者,谓之圣人。圣,大而化也。”
《素问考注》:“案:圣人,谓顺道者也。”
金栋按:圣人,《汉典》云:“⑴德高望重、有大智、已达到人类最高最完美境界的人。有时也专指孔子。”
圣人一词,道家典籍如《老子》、《庄子》、《文子》、《列子》、《淮南子》等多次提及。《庄子•天下》篇:“以天为宗,以德为本,以道为门,兆于变化,谓之圣人。”与儒家圣人之义不同。见下。
儒家学派的创始人孔子,被后世尊称为圣人,故有《汉典》所谓“有时也专指孔子”之说。孔子被誉为圣人,或始于西汉初。《史记•孔子世家》:“孔子布衣,传十余世,学者宗之。自天子王侯,中国言《六艺》者折中于夫子,可谓至圣矣。”
王冰注:“与天地合德,与日月合明,与四时合其序,与鬼神合其吉凶,故曰圣人。”
《类经一卷•摄生类三》:“次真人、至人者,谓之圣人。圣,大而化也。”
《素问考注》:“案:圣人,谓顺道者也。”
金栋按:圣人,《汉典》云:“⑴德高望重、有大智、已达到人类最高最完美境界的人。有时也专指孔子。”
圣人一词,道家典籍如《老子》、《庄子》、《文子》、《列子》、《淮南子》等多次提及。《庄子•天下》篇:“以天为宗,以德为本,以道为门,兆于变化,谓之圣人。”与儒家圣人之义不同。见下。
儒家学派的创始人孔子,被后世尊称为圣人,故有《汉典》所谓“有时也专指孔子”之说。孔子被誉为圣人,或始于西汉初。《史记•孔子世家》:“孔子布衣,传十余世,学者宗之。自天子王侯,中国言《六艺》者折中于夫子,可谓至圣矣。”
2015-08-20 20:41 10楼
“其次有贤人者,法则天地,象似日月,辩列星辰,逆顺阴阳,分别四时,将从上古合同于道,亦可使益寿而有极时。”
王冰注:“次圣人者,谓之贤人。”
《类经一卷•摄生类三》:“次圣人者,谓之贤人。贤,善也,才德之称。”
《素问考注》:“盖求道者也。”
金栋按:贤人,《汉典》云:“德才兼备的人。”
傅景华说:“此节则论摄生的不同层次,并揭示了‘道生’的最高境界。真人独立守神,宗一于道;至人积精全神,通达于道;圣人调摄精神,顺从于道;贤人保养精神,符合于道。他们的根本区别在于对神的守全和对道的同化层次不同。”(《黄帝内经素问译注》)
又《文子•卷第七•微明》:“昔者,中黄子曰:天有五方,地有五行,声有五音,物有五味,色有五章,人有五位,故天地之间有二十五人也。
上五有神人,真人,道人,至人,圣人。(唐•默希子-徐灵府注:变化不测曰神,纯素不杂曰真,通达无碍曰道,心洞玄微曰至,智周万物曰圣。)
次五有德人,贤人,智人,善人,辩人。(默希子-徐灵府注:含蓄曰德,仁爱曰贤,明慧曰智,柔和曰善,能知曰辩。)”
王冰注:“次圣人者,谓之贤人。”
《类经一卷•摄生类三》:“次圣人者,谓之贤人。贤,善也,才德之称。”
《素问考注》:“盖求道者也。”
金栋按:贤人,《汉典》云:“德才兼备的人。”
傅景华说:“此节则论摄生的不同层次,并揭示了‘道生’的最高境界。真人独立守神,宗一于道;至人积精全神,通达于道;圣人调摄精神,顺从于道;贤人保养精神,符合于道。他们的根本区别在于对神的守全和对道的同化层次不同。”(《黄帝内经素问译注》)
又《文子•卷第七•微明》:“昔者,中黄子曰:天有五方,地有五行,声有五音,物有五味,色有五章,人有五位,故天地之间有二十五人也。
上五有神人,真人,道人,至人,圣人。(唐•默希子-徐灵府注:变化不测曰神,纯素不杂曰真,通达无碍曰道,心洞玄微曰至,智周万物曰圣。)
次五有德人,贤人,智人,善人,辩人。(默希子-徐灵府注:含蓄曰德,仁爱曰贤,明慧曰智,柔和曰善,能知曰辩。)”
2015-08-20 20:43 11楼
⑵孙真人:真人孙思邈,其“真人”者,或受封于唐太宗李世民之赐,或自号也。后宋徽宗追封“妙应真人”。
金栋按:张岱年说:“真人,……唐代以后,少数道教人士有被帝王赠号为真人的。”(《中国道教大辞典•道教哲学》)现陕西省铜川市耀州区药王山有元代道士李济道复刻金代之《唐太宗赐真人颂碑》,而有受封之赐,但《新•旧唐书》未载,不知出于何处。
张印生、韩学杰《孙思邈医学全书•孙思邈医学学术思想研究•一、生平》说:“孙思邈(541-682年),自号孙真人。”此“自号”亦不知出于何处,然《千金要方卷第二十七•养性•道林养性第二》篇首有“真人曰”三字,不知是否为孙思邈之自号也?
林亿等新校《备急千金要方•序》云:“有唐真人孙思邈者,乃其人也,以上智之材,抱康时之志,当太宗治平之际,思所以佐乃后庇民之事,以谓上医之道,真圣人之政,而王官之一守也。……孙真人善述之功也。”
《道藏•太平部》有“《孙真人备急千金要方》九十三卷(附《目录》二卷)”。
余嘉锡《四库提要辨证•卷十二•子部三》:“《千金要方》九十三卷。……嘉锡案:……《千金方》有北宋本,不著年月,只存二十卷,题曰《新雕孙真人千金方》,其书为孙思邈原本,未经林亿等校正者。……其林亿等所校正者,名《千金备急要方》,或作《备急千金要方》,或简称《千金要方》,凡三十卷,目录一卷。有宋治平三年刻本。”
盖建民《道教医学•第二章道医辈出-道教医学流派的发展与兴盛•第二节隋唐道教医学之勃兴》在“隋唐道教医家考略”中说:“孙思邈,陕西京光华原人。通百家之说,崇尚老庄,兼通佛典。据《旧唐书•孙思邈传》,孙思邈擅长阴阳、推步,‘善谈《庄》、《老》’且‘自注《老子》、《庄子》’,隐于终南、太白等山林,精于医药,悬壶济世,广泛搜集民间验方、秘方,总结临床经验和唐以前的医学理论,著有《备急千金方》三十卷和《千金翼方》三十卷二部医书……宋徽宗时,被追封为‘妙应真人’。”
金栋按:张岱年说:“真人,……唐代以后,少数道教人士有被帝王赠号为真人的。”(《中国道教大辞典•道教哲学》)现陕西省铜川市耀州区药王山有元代道士李济道复刻金代之《唐太宗赐真人颂碑》,而有受封之赐,但《新•旧唐书》未载,不知出于何处。
张印生、韩学杰《孙思邈医学全书•孙思邈医学学术思想研究•一、生平》说:“孙思邈(541-682年),自号孙真人。”此“自号”亦不知出于何处,然《千金要方卷第二十七•养性•道林养性第二》篇首有“真人曰”三字,不知是否为孙思邈之自号也?
林亿等新校《备急千金要方•序》云:“有唐真人孙思邈者,乃其人也,以上智之材,抱康时之志,当太宗治平之际,思所以佐乃后庇民之事,以谓上医之道,真圣人之政,而王官之一守也。……孙真人善述之功也。”
《道藏•太平部》有“《孙真人备急千金要方》九十三卷(附《目录》二卷)”。
余嘉锡《四库提要辨证•卷十二•子部三》:“《千金要方》九十三卷。……嘉锡案:……《千金方》有北宋本,不著年月,只存二十卷,题曰《新雕孙真人千金方》,其书为孙思邈原本,未经林亿等校正者。……其林亿等所校正者,名《千金备急要方》,或作《备急千金要方》,或简称《千金要方》,凡三十卷,目录一卷。有宋治平三年刻本。”
盖建民《道教医学•第二章道医辈出-道教医学流派的发展与兴盛•第二节隋唐道教医学之勃兴》在“隋唐道教医家考略”中说:“孙思邈,陕西京光华原人。通百家之说,崇尚老庄,兼通佛典。据《旧唐书•孙思邈传》,孙思邈擅长阴阳、推步,‘善谈《庄》、《老》’且‘自注《老子》、《庄子》’,隐于终南、太白等山林,精于医药,悬壶济世,广泛搜集民间验方、秘方,总结临床经验和唐以前的医学理论,著有《备急千金方》三十卷和《千金翼方》三十卷二部医书……宋徽宗时,被追封为‘妙应真人’。”
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四种人(神)的说法见于现《素问》第一篇末端。这种系统说法不见于道家之外。儒家的最尊称呼叫“圣人”,在《内经》中屈居三等,一等人是“真人”。后来,这个名号成为高明道士的尊称。如孙思邈被称为“孙真人”,他身兼道、医两家,都可以当此尊号。下面把战国秦汉论真人、至人等较系统者摘如下。读者与《内经》对看,自能体会各家源流。