【宗源闲话】40、小说“厥”
2015-07-11 07:50 2楼
2.“厥”是如何生成的?
仲景说了:厥,是手足逆冷。——这是症状。
为什么会出现这个症状呢?
仲景说了:是因为“阴阳气不相顺接”。
阴阳之气不相顺接。
什么意思?
就是阴阳二气,要从原本相融相抱的正常状态,变得分隔开了。
阴阳二气,分隔开了,会怎样?
两种情况:
1、阴阳之气消散。死。
2、阴气自己积聚起来、阳气自己积聚到一块儿。
然后呢?
阴气重浊,阳气清轻。
然后呢?
清阳上升为天,浊阴下沉为地。(呵呵,好像是阴阳应象大论了。)
重点不是为天、为地。
在于“浊阴下沉”。——所以,“逆冷”起于四末指端。这就是“厥”了。
帝曰∶寒厥之为寒也,必从五指而上于膝者何也?
岐伯曰∶阴气起于五指之里,集于膝下而聚于膝上,故阴气胜则从五指至膝上寒,其寒也,不从外,皆从内也。
——这就是“逆冷”的原因。
厥,也是阴寒。
其与“寒”的区别,就在于“逆”。是“逆冷”,—— 从五指至膝上寒。
仲景说了:厥,是手足逆冷。——这是症状。
为什么会出现这个症状呢?
仲景说了:是因为“阴阳气不相顺接”。
阴阳之气不相顺接。
什么意思?
就是阴阳二气,要从原本相融相抱的正常状态,变得分隔开了。
阴阳二气,分隔开了,会怎样?
两种情况:
1、阴阳之气消散。死。
2、阴气自己积聚起来、阳气自己积聚到一块儿。
然后呢?
阴气重浊,阳气清轻。
然后呢?
清阳上升为天,浊阴下沉为地。(呵呵,好像是阴阳应象大论了。)
重点不是为天、为地。
在于“浊阴下沉”。——所以,“逆冷”起于四末指端。这就是“厥”了。
帝曰∶寒厥之为寒也,必从五指而上于膝者何也?
岐伯曰∶阴气起于五指之里,集于膝下而聚于膝上,故阴气胜则从五指至膝上寒,其寒也,不从外,皆从内也。
——这就是“逆冷”的原因。
厥,也是阴寒。
其与“寒”的区别,就在于“逆”。是“逆冷”,—— 从五指至膝上寒。
2015-07-11 07:52 4楼
4、厥深热深
厥深热深,说的是“阴阳之气”分隔的程度。两者分隔的越多,厥越深,热越深。
两者是并列关系。
仲景所言的厥、和热,并不是后世之人所认为的“热生厥”的因果关系。没
看到,仲景下面的条文中【厥阴病•16】、“伤寒六七日,脉微,手足厥冷,烦躁,灸厥阴,厥不还者,死。”——就明显是有“厥”,却无阳无“热”的情况。用并列关系,很好解释,即阳气已经消散、真阳浮越。没有所谓的“热”了,“厥”却独存。这个厥,是“热”生的吗?
仲景文中,回阳救逆的还有不少。也是这个意思。
正确的中医理论,必须放出来就四平八稳。放在那条经文中理解,都是可以融会贯通的。
而不是一条经文一个论点。最后自己都昏昏不知所以了。
正确的中医理论,代进经典里应该也是洞明的。而不是到处碰壁,不能解释。
厥深热深,说的是“阴阳之气”分隔的程度。两者分隔的越多,厥越深,热越深。
两者是并列关系。
仲景所言的厥、和热,并不是后世之人所认为的“热生厥”的因果关系。没
看到,仲景下面的条文中【厥阴病•16】、“伤寒六七日,脉微,手足厥冷,烦躁,灸厥阴,厥不还者,死。”——就明显是有“厥”,却无阳无“热”的情况。用并列关系,很好解释,即阳气已经消散、真阳浮越。没有所谓的“热”了,“厥”却独存。这个厥,是“热”生的吗?
仲景文中,回阳救逆的还有不少。也是这个意思。
正确的中医理论,必须放出来就四平八稳。放在那条经文中理解,都是可以融会贯通的。
而不是一条经文一个论点。最后自己都昏昏不知所以了。
正确的中医理论,代进经典里应该也是洞明的。而不是到处碰壁,不能解释。
2015-07-11 08:26 5楼
5、有厥有热
在经文中,会见到有厥、同时有热的情况。 这个也很正常。
阴气聚集,开始造反。 难道就不允许阳气聚集,也开始造反? 造不造反,关键在【势】。——它们各自积聚能量有没有成“势”。只要成【势】,有造反的条件,阴气和阳气就会各自造反的。
谁说有“厥”,有“热”,加起来就是所谓的“热厥”?
按照后世坊间的定义的“热厥,是由于发热导致的手足逆冷”来看,所谓的“热厥”中出现的“厥”的原因是“发热”所致。
而这里的“厥”是发热所致吗?
我们分析了,如上。就是阴阳之气分离后,阴气自己形成的“厥”。
况且,在“阴气”凝聚,开始生成“厥”的时候,“阳气”都还没有完成凝聚哩。还没成【势】,发什么热?
道理很简单:
阴气,静。容易凝聚。
阳气,动,浮散。不容易凝聚。
所以,在阴气凝聚成势的时候,阳气还在打酱油哩。
所以会出现先“厥”而后“热”的情况。然后再“厥”,再“热”。
再举个例子。
受寒,一样会致“厥”。谓之“寒厥”。
寒厥之中,随着阳气的聚集,开始出现发热,然后出现“发热”和“厥”同时出现,有“热”有“厥”了。
这也是“热厥”?
还是那句话,见到“大白鸭”+“食盐”,就=“盐水鸭”了?
见到有热、有厥,就是“热厥”了?
你的定义在哪里?
归根结底,还是基础定义的问题。
在经文中,会见到有厥、同时有热的情况。 这个也很正常。
阴气聚集,开始造反。 难道就不允许阳气聚集,也开始造反? 造不造反,关键在【势】。——它们各自积聚能量有没有成“势”。只要成【势】,有造反的条件,阴气和阳气就会各自造反的。
谁说有“厥”,有“热”,加起来就是所谓的“热厥”?
按照后世坊间的定义的“热厥,是由于发热导致的手足逆冷”来看,所谓的“热厥”中出现的“厥”的原因是“发热”所致。
而这里的“厥”是发热所致吗?
我们分析了,如上。就是阴阳之气分离后,阴气自己形成的“厥”。
况且,在“阴气”凝聚,开始生成“厥”的时候,“阳气”都还没有完成凝聚哩。还没成【势】,发什么热?
道理很简单:
阴气,静。容易凝聚。
阳气,动,浮散。不容易凝聚。
所以,在阴气凝聚成势的时候,阳气还在打酱油哩。
所以会出现先“厥”而后“热”的情况。然后再“厥”,再“热”。
再举个例子。
受寒,一样会致“厥”。谓之“寒厥”。
寒厥之中,随着阳气的聚集,开始出现发热,然后出现“发热”和“厥”同时出现,有“热”有“厥”了。
这也是“热厥”?
还是那句话,见到“大白鸭”+“食盐”,就=“盐水鸭”了?
见到有热、有厥,就是“热厥”了?
你的定义在哪里?
归根结底,还是基础定义的问题。
2015-07-11 10:20 6楼
知道你想表达什么意思,厥,他的爸爸是“阴阳气不相顺接”,阴阳气不相顺接,就会手足逆冷。 你的意思是两者并列关系,热不会导致阴阳气不相顺接,寒不会导致阴阳气不相顺接,蛔也不会导致阴阳气不相顺接,热是热厥是厥,寒是寒厥是厥,蛔是蛔厥是厥,只是碰巧病在一起? 就算是两者不相关,寒、热、蛔等不会导致阴阳气不相顺接。因有热和厥同时存在,寒和厥同时存在,蛔和厥同时存在(这里所说的是同时存在,不是交替出现),把它俩合在一起,命名为“热厥”“寒厥”“蛔厥”,未尝不可。难道老师还有更好的名字来命名?这些所谓的什么厥,不是宗源老师说的伤寒论厥热往来的厥和热。 老师说:所谓热厥(原因)---先生成第一生症状---阴阳气不相顺接,然后由第一生症状,再生第二次生症状---厥,这不是因果关系? 讨论了几天,说了这么多,知道老师也辛苦,也很累,老师所论述的是内经和伤寒论厥阴篇原文厥热往来,厥和热的关系。 我等所说的热厥,我昨天已经说明,不是内经和伤寒论里仲景所说的厥和热。 你说的很对,可不是同一个论点,怎么会争论出结果?
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厥,很常见。
大家常说的:热厥、寒厥、蛔厥、尸厥、食厥、痛厥……。
这些原因,似乎都可以生成“厥”。
那么,究竟“厥”是谁的儿子?它不会有这么多的“爹”吧?
大家常说的“热厥”是因“热”生“厥”。所以,大家都习惯把两者称为“因果关系”。
只是,大家都忽略了一个问题。
就是上面的问题。——“热厥”中的“厥”,果然就是“热”生的吗?
答案是,不是。
记住了。
“厥”,它的爸爸,是“阴阳之气不相顺接”。
不是我说的。
——仲景说的。【厥阴病•10】、凡厥者,阴阳气不相顺接,便为厥。厥者,手足逆冷是也。
所以,不论“热”也好、“寒”也好、“蛔”也好、“食”也好、“痛”也好,不导致“阴阳之气不相顺接”这个条件,是不可能生成“厥”的。
所以,所谓的“热厥”,是由于“热”这个原因(其他原因相同),
先生成第一次生症状,——“阴阳气不相顺接”。
然后由第一次生症状,再生成第二次生症状,——“厥”。
厥的重点,不是“手足逆冷”,那只是表象。
重点是“阴阳气不相顺接”,这才是根本。
所以,“厥”,不论是从小了说的“指端寒逆”,到恐怖的“神识昏闭”,都不离“阴阳之气不相顺接”的条件。