五行的玄疑!谁人能解?

赵洪钧《内经时代》说:“文献中最先提出五行相生说系统的是西汉大如董仲舒所作《春秋繁露》。”其相生说的依据还是源于一年四时(五时)的变化,可参看《春秋繁露》,或可解惑!

又,若读读刘明武《换个方法读内经》则会发现,其观点也是从一年五季开始。

再说五行。刘先生认为,十月太阳历由四大要素所构成-天、月、行、年。360天为一年,一年分五行十个月,一行两个月,一个月36天,十个月360天。行,运行之行。五行,即运行不息的五个季节。十月太阳历分为五行,一行72天,五行360天。五行用木火土金水来表达。十月太阳历论行不论季,实际上行通于季,五行即是五季,五季即是五行,是用洛书符号表达的。

所谓太阳历,是以立竿测影太阳从冬至点出发又回到冬至点所需时间为基本数据制定出的历。

太阳回归年为365.25天。太阳回归年实际是365～366天(四年之中,三年365天,一年366天,平均365.25天)。365天的太阳回归年,定为平年,平年尾数的5～6天不计入月,而用于过大小两个年,冬至过大年,夏至过小年,大年3天,小年2天。366天的太阳回归年,定为闰年,闰年尾数的6天不计入月,用于过大小两个年,大小年均3天。这样四年之中,三个平年,一个闰年。

五行历,《管子•五行》与《淮南子•天文训》中还有记载。金木水火土五行,一行72天。五行的顺序,依次是木火土金水。五行以木行为首,以水行为终。

就今所见文献而言,《淮南子》要晚于《春秋繁露》。

河间金栋 说:
赵洪钧《内经时代》说:“文献中最先提出五行相生说系统的是西汉大如董仲舒所作《春秋繁露》。”其相生说的

河间金栋 说:
赵洪钧《内经时代》说:“文献中最先提出五行相生说系统的是西汉大如董仲舒所作《春秋繁露》。”其相生说的

河间金栋 说:
又,若读读刘明武《换个方法读内经》则会发现,其观点也是从一年五季开始。

再说五行。刘先生认为,十月

再次摘引赵洪钧先生《内经时代》对相生、相克说的见解:

第四节 《内经》和《内经》时代的阴阳五行学说

①关于五行相克说出现的年代和创始人的补充见解

在现存文献中,五行最早见于《尚书•洪范》,五行相生说的明确表述以董仲舒《春秋繁露》最早。关于以上两点,学界没有争议。

相克说何时出现,很难考定。

这主要是由于自邹衍之后,五行相克说开始无孔不入,特别是受到汉代朝廷的重视。汉代经学家(即今古文家)争论的核心问题之一,就是由相克(和相生)说推演而来的“三统”和“五德终始”说。

清代著名今文学家康有为,断定《周礼》、《左传》等是“伪经”的主要根据之一,就是认为其中的五行相克内容是汉代经学家-特别是刘歆有意窜入的。
今《十三经》中,《左传》最长,约25万字,占《十三经》总字数的三分之一强。其中,只有两处极简略地提及相克说。故康氏的见解,不可完全否定。《国语•鲁语》和《佚周书》中,各有一处极简略的话。把它们录在下面,供参考:

《左传•昭公三十一年》:“炎帝为火师,姜姓其后也。水胜火,伐姜则可。”
《左传•哀公九年》:“庚午之后,日始有谪。火胜金,故弗克。”
《国语•鲁语上》:“及地之五行,所以生殖也。”
《佚周书•周祝》:“陈彼五行,必有胜。”

或问:假如上述文献被证实完全可靠,结论如何呢?笔者的看法是:那自然是证明此说出现于春秋末或更早,但是,也同时证明,此说那时很不受重视。试看,文献涉及如此之少,与《汉书•五行志》相比,有天壤之别,足以说明到了汉代才极其重视此说,而且历久不衰。