论中国历史上的文昌信仰

“文昌帝君”,俗称“文曲星”,是中国史上信仰最为广泛,影响最为深远的神。他
因为主宰人间功名利禄、文运科名,故被广大文人儒士崇拜。他虽然被列入道教神仙系统
中一位重要的神,但他并不传播道术,而是劝人广行阴骘,致力提高自身的道德境界,从
而实现最高理想。故他的出现,更是佛教的菩萨行者,如观音菩萨以三十二身应化人间。
因此,清朝大居士周安士就写了专著《文昌帝君阴鸳文广义节录》。事实上,《文昌化书
》已记载了文昌帝君遇佛授记。既然文昌帝君在三教中皆有如此高的地位,那么他成为中
国历史上各阶层人们共同崇拜的对象,就理所当然了。要研究中国的传统文化,就不能忽
视这一历史现象。

一、文昌星与梓潼神

文昌本是天上的星宫名(属紫微垣,包含六颗星。《史记》天官书:“斗魁戴匡(筐
)六星曰文昌宫:一曰上将,二曰次将,三曰贵相,四曰司命,五曰司中,六曰司禄”)
,天上的星宫居住着天神,他们虽是独立于地球之外的另一世界,但人间圣贤的精英都可
以上升为天神。佛教认为;大千世界,唯心而造,心净得净土,心秽得秽上。由过去之业
,感受身心,名为正报,身心所依止的外部事物,名为依报。有什么样的正报,就有什么
样的依报,依报随着正报转。纯善则上升为天神,故三界诸天都有神灵在上(不同时空的
生命无法互通,例如宇航员到月球看不到月宫仙子)。儒家所说的皇皇上帝,道家则称为
玉皇大帝,佛家就名叫释提桓因。他统治三十三天,故又称三十二天王。他住在须弥山(
相当于银河系中心)顶之上,统辖我们这个世界,文昌神是他的辅臣之一。我们说举头三
尺有神明,即是说我们的一举一动,神明都看得清清楚楚。所谓上天赐福于人,即是上天
按照人的善恶而进行奖罚,而具体实施则各有司职之神,文昌神则司人间文运、功名、禄
位等。天神就如人间的法官,其奖惩受因果律制约。

文昌神与梓潼神是什么关系呢?梓潼神是文昌神的前身,文昌神是梓潼神的封名。《
文昌帝君阴骘文》中帝君自述一十六世为士大夫身,其最后一世据四川七曲山清虚观碑记
中说:“帝君生于晋,姓张,讳亚,越人也。后徙蜀,即梓潼居焉。其人俊雅洒落,其文
明丽浩荡,为蜀中宗师。感时事,讬为方外游。及门诸子,建祠祀之,题曰文昌君。唐玄
宗、僖宗,避寇入蜀,显灵拥护。难平,诏封晋王,后人加称曰帝,盖尊之也。”(净土
宗祖师印光大师补记于《安士全书》内)由此可以上溯到周朝,帝君诞生于张家。圣母祷
之于尼山而生孔子,圣父祈之于苍昊而生帝君,出生都不凡。孔子振木铎于周之衰,帝君
则扬文教于周之盛。《安士全书》说:“张氏本黄帝后裔,帝君降生在周武王乙巳岁,其
后示现,每多姓张。世传二月初三日圣诞者,止据帝君生于晋武帝大康八年之一世也。若
论帝君多生以来,则自元旦以至除夕,何日而非圣诞那?”故帝君自周历晋,多次出没世
间,投生为士大夫身,梓潼建祠则已是最后一世。因为他广行阴骘,积功累德,上升为神
。《文昌化书》说:“上帝以予累世为儒,刻意坟典,命予掌天曹桂诸,凡士之乡举里选
,大比制科,服色禄秩,封赠奏予,乃至二府进退,皆隶掌焉。”这里说明帝君前身多世
为儒,所以玉帝就派他作文运之神。至于具体封名为文昌帝君,则是元朝的事。元仁宗延
祐三年(1316)将梓潼神加封为“辅元开化文昌司禄宏仁帝君”。《玉清无极总真文昌大
洞仙经》卷二(《道藏》第二册)所载,“元制浩”说:

上天眷命皇帝圣旨:维明有礼乐,维幽有鬼神。妙、显、微之一贯,在天为星辰,在
地为河岳。形功用于两间,矧(shen)能阻骘子大猷,必有对扬于懋典。蜀七曲山文昌宫
梓潼帝君光分张宿友泳周诗相予泰运,则以忠孝而左右斯民;炳我坤文,则以科名而选造
多士。每遇 救于灾患,彰感应于劝惩。贡举之令再颁,考察之籍先定。贵饰虽加子涣汗
,微称未究于朕心,子戏!予欲文才辈出,尔丕炳江汉之灵;予欲文治宣昭,尔浚发奎壁
之府。庶臻嘉号,以答宠光。可加封“辅元开化文昌司禄宏仁帝君”。主者施行。

从此,梓潼神就称为文昌帝君。到明代,天下学宫都立文昌祠,清朝也在每年农历二
月三日派官员祭祀文昌神。四川梓潼县七曲山的文昌宫,则成为祖庙,当地人称为“大庙
”。有宫殿楼阁二十多处,其中有桂香殿、天尊殿、文昌殿、大悲楼。建筑依山取势,高
低错落,宏伟壮观。文昌帝君铁铸像高达1丈4尺,重约六万斤。两侧是八尊陪侍像,高六
尺,重万斤,造像面形丰满,体态匀称,彩饰全身,工艺精湛。全国各地的文昌宫、文昌
祠、文昌阁,历代都如雨后春笋,层出不穷。文昌信仰,蔚为大观。

二、文昌信仰的文化内涵

文昌信仰的文化内涵集中体现在《文昌帝君阴骘文》中,这本书在中国历史上影响极
其广泛和深远,与《太上感应篇》、《关帝觉世真经》同为过去社会上十分流行的劝善书
。《文昌帝君阴骘文》是中国文化教人为善去恶的范本,它以人天道为基础,以因果律为
准绳,告诫人们为人处世的道理,从而达到理想的人生境界。

清朝大居士周安士所著《安士全书》,共四册,第一册便是《文昌帝君阴鸳文广义节
录》。印光大师在序言中说:“又欲同仁,诸恶莫作,众善奉行,因将《文昌帝君阴骘文
》,详加注释,俾日用云为,居心行事,大而治国安民,小而一言一念,咸备法戒,悉存
龟鉴。由兹古圣先贤之主敬慎独,正心诚意,不至徒空谈而已。”又在第二序中说:“其
震聋发聩之情,有更切于拯溺救焚之势。诚可以建天地,质鬼神,羽翼六经,扶持名教。
允为善世第一奇书,与寻常善书不可同日而语。不谓之菩萨乘本愿轮,现居士身,说法度
生者,吾不信也。”印光大师称安士先生是菩萨再来,那么其所著《文昌帝君阴骘文广义
节录》便体现了大乘佛教的精神。事实上“阴骘”即是菩萨精神的代名字,“阴骘”即是
“阴德”之意。“阴”者,不求人知也,默默无闻地奉献,做了好事不留名,正如《金刚
经》所反复阐述的度无量众生而不作有度之相。安士先生是菩萨再来,文昌帝君则是现世
的菩萨行者。其所作所言,无不纳入大乘教义。所以,印光大师将《安士全书》等同佛经
。其作用何止等同?因为佛法强调契理契机,《安士全书》具有中国文化的特征,是中国
的佛经,更能被中国人所接受。这也就是印光大师为什么一生不遗余力地倡印《安士全书
》的原因了。

在中国历史上,三教并行发展,并有三教同源之说,其中虽也有争论,但不管哪位读
书人,或者自称与佛道无缘的人,他们的案头上无不摆上《文昌帝君阴骘文》。这本书为
什么成为历代家庭教育的范本呢?因为人们普遍地认为科名禄位、文章学问,无不从阴德
中来,不积阴德,,便无以自立,这本书是对为善者的鞭策,是对为恶者的警诫,反复说
明了积阴德的道理,适应了传统文化的共同要求。但是象这样一本对社会道德极有劝化作
用的善书,在近代渐渐消逝,今天的读书人就很少知道这本书的名字了。安士先生作《文
昌帝君阴骘文广义节录》,虽经印光大师一生力倡,流行社会,到今天其版本也已不多。
据我所知大陆佛教界根据印光大师原版复印若干,但数量也极其有限。台湾佛陀教育基金
会给我寄来的版本,也是印光大师的原版,但质量远远超过大陆版,是精装合订本。未学
不才,但为了抢救这一文化,应《广东佛教》编辑部之约,作《安士全书白话解》,重新
标点排版翻译注解全书。

读了《文昌帝君阴骘文广义节录》就会对文昌信仰的文化内涵有深入的了解,就会改
变当今人们对求神拜佛的的许多错误看法。阴骘所阐述的就是自利利他、自觉觉他的菩萨
精神,也是我们通常所说“不为自己求安乐,但愿众生得离苦”的奉献精神。它强调怎么
去做好一个人,与我们今天提倡的人间佛教甚相吻合。不能做好一个人,怎么还能谈得上
出世。大虚大师说:“仰止唯佛陀,完成在人格,人成即佛成,是名真现实。”怎么去做
好一个人呢?《文昌帝君阴骘文》告诫人们“广行阴鸳,上格苍穹”。若不广积阴德,也
不能感通上天赐福。故拜佛敬神只为自己求福,则与文昌本意相违,安士先生评论说:

世俗若闻有人将为试官,则钻营者多方结纳,虽昏夜乞哀弗恤也。然彼试官者,止操
一方之柄,不能揽天下之权,止管一任之中,不能及三年之外,且典司小试者,不能参乡
会之权,执掌科名者,不能任拴选之务。即或黜涉由我,而亦有时不效。夤(yin)缘盖
若斯之难也!乃有一试官焉,至公至明,不病不老,不去任丁忧,不采择门第,不必费钱
财,必仰情面,自县试以至廷对,由典史以及台衡,无不经其进退予夺。而钻营者,反不
委心结纳,投其所好,可谓明智乎哉?投其所好奈何?曰:仰学帝君而已矣,流通宝训而
已矣。

因此,礼拜帝君,即是“仰学帝君”,若不学帝君,不广行阴德,福报从何处来?种
瓜得瓜,种豆得豆,命运掌握在自己手里。只要象帝君那样,难忍能忍,难行能行,一定
会开创自己美好的未来。

总之,文昌的精神代表了中国文化的基本精神。他广行阴骘,积功累德,上升为神是
理所当然的事。他遇佛得度,授记成佛,是其功德所感。他的精神在今天只要赋予新时代
的内容,无疑会促进社会风气的根本好转,使人间走向一个美好的世界。

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