彭祖云,虽不知方术养之得宜120岁小复晓道240加之480尽其理则不死

彭祖曰:常闭气内息,从平旦至日中,乃跪坐拭目,摩搦身体,舐唇咽唾,服气数十,乃起行言笑。


彭祖说这个闭气内息,其实是胎息,

我事先声明一下,我不推荐任何人,你别自己搞出问题找我哈。

口鼻闭住,以气内行,鼓动肚腹,犹如胎儿喘息于胞宫。

如此可调动脏腑,活动起来,个人有个人的理解,欢迎交流,求同存异。

本帖最后由 居安思危 于 2014-7-29 14:59 编辑

彭祖曰,其偶有疲倦不安,便导引闭气,以攻所患,必存其身头面、九窍、五脏、四肢,至于发端,皆令所在觉其气云行体中,起于鼻口,下达十指末,则澄和真神,不须针药灸刺。凡行气欲除百病,随所在作念之。头痛念头,足痛念足,和气往攻之,从时至时,便自消矣。


呵呵,彭祖谈运气攻邪,这在今天来看,是纯粹的伪科学。跟武侠小说无异

我做为学自然科学的唯物主义者,我认为他有道理。

人体气血往哪走,基本是不受主观意识的控制,而只根据客观需要来分配,只根据低级植物神经的感受来分配。

但是,有大量的身体部分,他诉求气血的权限是十分低的,气虚很少照顾他们的需求。

往往这种地方,容易虚,容易为邪气所害。再有就是用量太大的地方,气血容易不够用,这种也容易虚。

人可以强化主观意念,强制气血往这些地方流,气血是人体最具能量,最为活化的物质,

可以化气,可以化阴,可以疗伤,可以祛邪,可以通络,我都不能再说了,再说大家都觉得不靠谱了。

但是我觉得可以。道理也没什么难的,气血他本身功能就是负责这个事,用主观意识强制他过去,就是加强供给,促进修复,仅此而已。

本帖最后由 居安思危 于 2014-7-29 15:10 编辑

彭祖曰,时气中冷可闭气以取汗,汗出周身则解矣。行气闭气,虽是治身之要,然当先达解其理趣。又宜空虚,不可饱满。若气有结滞,不得空流,或致疮节,譬如泉源不可壅遏。若食生鱼、生菜、肥肉,及喜怒忧恚不除,而以行气,令人发上气。凡欲学行气,皆当以渐。(《云笈七签·服气疗病》) 


赶上中冷,腑凉,可以闭气取汗,汗出则解。这玩意比吃药针刺强。

但是这个事需要自己做,很多人他不会,而吃药和针刺,可以别人做,呵呵。今天的很多人,除了吃饭和上班,什么都不会,跟奴隶无异,就是没捆着手的奴隶。


先通其理,不能饱食行气,不能空流,逐步练习。


彭祖曰:至道不烦,但不思念一切,则心常不劳。又复行气、胎息,真尔可得千岁。(《云笈七签·行气》

人的寿命与保养得当有很重要的关系,但是,看了你说的这一些偏偏忽略了,人,这个社会化的群居特性。人之为病有外邪,有内因。可能做到心如止水,无欲无求吗?可以达到佛家所说的断去七情六欲吗?人从后天生成的那一刻就开始走向死亡的循环,这是谁也改变不了的。看自然界,生物链的环环相扣,相生相克,冥冥之中自有老天在控制着它的平衡。我们不知道的无形的东西太多了,一个天葵就那么让你两眼放光吗?有形的东西里面一定有着说不清的秘密。

不要负其本而逐其末 

彭祖曰:其余吐纳导引之术,及念体中万神,有合影守形之事,一千七百余条,及四时首向,责己谢谢过,卧起早晏之法,皆非真道。可以教初学者,以正其身。(《神仙传》) 

彭祖曰:人为道,不务其本而逐其末,告以至言而不能信,见约要之书,谓之轻浅,而不尽服诵,观夫太清北神中经之属,以此自疲,至死无益,不亦悲哉。又人苦多事,少能弃世独往,山居穴处者。以道教之,终不能行,是非仁人之意也。(《神仙传》) 

彭祖曰:古之至人,恐下才之子,不识事宜,流遁不还,故绝其源。故有上士别床,中士异被,服药百裹,不如独卧(之说)。夫远思强记伤人,忧喜悲哀伤人,喜乐过量伤人,忿怒不解伤人,汲汲所愿伤人,阴阳不顺伤人。人有所伤者数种,而独戒於房中,岂不惑哉。(《神仙传》)


人活着不管在哪个时代,都是各执一说,你说这样,他说那样,互相不能相容。

彭祖的时候也一样,你说这么办,他说那么办。

呵呵,最终只能是各办各的,现代也是一样,自己觉得怎么好就怎么办。

彭祖也不能例外,也有这些烦恼,他也认为,别人搞的,观星,算数,炼丹神马的,都是在那扯淡玩。至死无益


今人说,虽然我不同意你的观点,但是我誓死捍卫你说话的权利,你爱怎么搞就怎么搞,你高兴怎么搞就怎么搞。

本帖最后由 居安思危 于 2014-7-29 15:35 编辑

彭祖说什么,想得太远,思考太多,伤人,悲喜忧伤,伤人,喜乐过量,伤人,忿怒不解,伤人,

汲汲所愿,伤人,这个说的大概是非常急切,求之不得的愿望的意思。阴阳不顺伤人,

很多东西都伤人,怎么能单独说戒于房中,这不是糊涂吗。彭祖的说法,不代表我的说法。

彭祖养生术要言  
一、是以养生之法,不远唾,不骤行,耳不极听,目不久视,坐不至疲,卧不至极,先寒而后衣,先热而后解。不欲甚饥,饥则败气;食诚过多,勿极渴而饮,饮诫过深。食过则症块成矣,饮过则痰癖结聚气风,不欲甚劳,不欲甚逸。 
  二、久言笑则脏腑伤,久坐立则筋骨伤,寝寐失时则肝伤,动气疲劳则脾伤,挽弓引弩则筋伤,沿高涉下则肾伤,沈醉呕吐则肺伤,饱食偃卧则气伤,骤马步走则胃伤,喧呼诘骂则胆伤,阴阳不交则疮痱生,房室不节则劳瘠发。 
  三、勿露卧星月之下,勿饥临尸骸之前,勿沐浴后而迎猛风,勿汗出甚而便解衣,勿冲热而便入冷水淋身,勿对日月及南北斗大小便,勿于星辰下露体,勿冲霜雾及岚气。 
  四、耳不可赡,目不可厌,口不可满,身尽府种,筋骨沉滞,血脉壅塞,九窍寥寥,曲失其宜,虽有彭祖,犹不能为也。 
  五、不欲甚劳,不欲甚逸,勿出汗,勿醉中骤走,勿饱食走马。勿多语,勿生餐,勿强食肥鲜,勿沐发后露头。冬不欲极温,夏不欲极凉,冬极温而夏有狂疫,夏极凉而秋有疟痢。 
  六、人受精养体,股气炼形,则万神自守其真;不然者则荣卫枯悴,万神自逝,悲思所留者也。 
  七、常闭气纳息,从平旦至日中,乃跪坐,拭目,摩搦身体,舐唇咽唾,服气数升,乃起行言笑。其偶有疲倦不安,便导引闭气,以攻所患,心存其身,头面九窍、五脏四肢,至于发端,皆令所在,觉其气运行体中,起于鼻口,下达十指未,则澄和真神,不须针药灸刺。   八、凡行气欲解百病,随所在念之。头痛念头,足痛念足,和气往攻之,从时至时,便自消矣。时气中冷,可闭气取汗,汗出辄周身,则解矣。行气、闭气虽是治身之要,然当先达解其理,又宜空虚,不可饱满。若气有结滞,不得空流,或至发疮,臂如泉源,不可雍遏。若食生鱼、生菜、肥肉,乃喜怒忧恚不除,令人发上气。凡欲学行气,皆当以渐。 
  九、男女相成,犹天地相生也。所以神气导养,使其不失其和;天地得交接之道,故无终竟之限;人失交接之道,故有伤残之期。能避众伤之事,得阴阳之术,则不死之道也。天地昼分夜合,一年三百六十交,而精气和合,故能生产万物而不穷,人能则之,可以长存。   十、养寿之道,但莫伤之而已。夫冬温夏凉,不失四时之和,所以适身也;美色淑姿,幽闲娱乐,不致思欲之惑,所以通神也;车服威仪,知足无求,所以一志也;八音五色,以悦视听,所以导心也。凡此皆以养寿,而不能斟酌之者,反以速患。古人至人,恐天下才之子于识事宜,流遁不还,故绝其源。 
  十一、美色妖丽,娇妾盈房,以致虚损之祸,知此可以长生。   十二、道不在烦,但能不思衣,不思食,不思声,不思色,不思胜,不思负,不思失,不思得,不思荣,不思辱,心不劳,形于极。   十三、重衣厚褥,体不劳苦,以致风寒之疾;厚味脯腊,醉饱厌 ,以致聚结心病;美色妖丽,嫔妾盈房,以致虚损之祸;淫声哀音,怡心悦耳,以致荒耽之惑;驰骋游观,弋猎原野,以致发狂之失;谋得战胜,兼弱取乱,以致骄逸之败;盖贤者或失其理也。然养生之具,譬犹水火,不可失延,反为害耳。 
  十四、人不知道,径服药损伤,血气不足,肉理空疏,髓脑不实,内已先病,故为外物所犯,风寒酒色以发之耳。若本充实,岂有病乎?  十五、上士别床,中士异被。服药千裹,不如独卧。色使目盲,声使耳聋,味使口爽。苟能节宣其道适,抑扬其通塞者,可以增寿。一日之忌,暮食无饱;一月之忌,暮饮无醉;一岁之忌,暮需远内;终身之忌,暮需护气。 
  十六、凡男子不可无女,女不可无男,若孤独而思交接者,损人寿,生百病,鬼魅因之共交。 
  十七、 消息之情,不可不知也。又须当避大寒大热,大风大雨,大雪,日月蚀,地动雷震,此是天忌也;醉饱,喜怒忧愁,悲哀恐惧,此人忌也;山川神祈,社稷井灶之处,此为地忌也。既避此三忌,又有吉日,春甲、乙,夏丙、丁,秋庚、辛,冬壬、癸,四季之月戊、己,皆王相之日也,宜用嘉会。 
  十八、人年四十已下,多有放恣,四十已上,即顿觉力气一时衰退。衰退既至,众病峰起,久而不治,遂至不救。所以彭祖曰:“以人疗人,真得其真。故年至四十,须知防身之术。年未满四十者,不足与论房中之术。 
  十九、爱精养神,服食众药,可得长生,然不知交接之道,虽服药无益也。男女相成,犹天地相生也。天地得交会之道,故无终竟之限;人得交接之道,故有夭折之渐。能避渐伤之事,而得阴阳之术,则不死之道也。 
  二十、由于阴阳不交,情欲深重,即鬼魅假像与之交道。与之交道之道,其有胜自于人,交久则迷惑,讳而隐之不肯告,以为佳,故至独死而莫知之也。不治之,杀人不过数年也。 
  二十一、五音使人耳聋,五味使人口爽,苟能节宣其宜适,抑扬其通寒者,不以减年,得其益也。凡此之类,臂如水火,用之过当,反为害也。 
  二十二、夫思远强记伤人,忧喜悲哀伤人,喜乐过差伤人,忿怒不解伤人,汲汲所愿伤人,阴阳不顺伤人,有所伤者数十种,而独戒子房中,岂不惑哉? 
  二十三、人生于世,但养之得宜,可至百余岁。不及此者,是皆伤之也。大醉、大喜、大怒、大温、大寒、大劳、大极,皆伤也。甚饥、甚渴、甚思、甚虑,皆伤也。久坐、久立、久卧、久行,皆伤也。寒温得节,饥饱适宜,无思无为,惟清惟静,此可言修身耳。   二十四、已得其寿,复养之得宜,则宜长寿,但要莫伤也。冬温夏凉,不失四时之和者,所以适身也。美色曼态,不至思欲之感者,所以通神也。车服威仪,知足不求者,所以一其志也。八音五色,不至耽溺者,所以导心也。凡此之物,本以养人,人之不能斟酌得中,反以为患。故圣贤垂戒,惧下才溺之,流遁忘返,用之失所。故修道之士,皆令禁止,欲以检制之易也,亦由水火,用之过当,反为害耳。  
 二十五、人不知经脉损血气不足,内理空疏,髓脑不实,体已失病,故为外物所犯,因风寒酒欲以发之。若本充实,岂有病耶?凡远思羡愿,伤人也。忧恚悲哀,人情过乐,愤怒不解,汲汲所爱,戚戚所患,寒温失节,阴阳不交,皆所伤也。  二十六、天地昼离而夜合,一岁三百六十交,故四时均而万物生,生成不知穷极。所以天不失其动,地不失其和,物不失其生,而能长久也。人不能法天地,而有常减衣绝食,自取死病,遇之甚也。 
  二十七、去此修摄节宣之外,则有服元和之导引,得其道则邪不能入,此理身之本也。及四时,首月责已谢谢过,卧起早晏之法,可以教初学之士,引进向善之门,渐正其心,而徐息其罪咎,非便能致人得道也。若血脉枯竭,神气凋败,岂鬼神念真而能守之?固未知其益矣!此由凡人为道而求其末,不务其本也。 
  二十八、吹嘘呼吸,吐故纳新,熊经鸟申,为寿而已矣。此道引之士,养形之人,彭祖寿考者之所好也。若夫不刻意而高,无仁义而修,无功名而治,无江海而闲,不道引而寿,无不忘之,无不有也。   
二十九、神强者长生,气强者易灭。柔弱畏威,神强也。鼓怒骋志,气强也。 
  三十、凡人才所不至而极思之,则志伤也;力所不胜而极举之,则形伤之。积忧不已,则魂神伤矣;积悲不已,则魄神散矣。喜怒过多,神不归室;憎爱无定,神不守形。汲汲而欲,神则烦;切切所思,神则败。……,且人生一世,久远之期,寿不过三万日,不能一日无损伤,不能一日修补,徙责神之不守,体之不康,岂不难乎?

人是天地化生,必受天地制约。所谓抬头三尺有神灵,合于天地之道,才能秉受天地之气数,脱胎换骨,炼神还虚。但这些,实在太遥远,太飘渺。
长寿是我们每个人的最大愿望,理所当然的会想尽各种办法延年益寿,也必然有各种好的心得和体会。支持楼主,这样的帖子必须要顶。

三十一、五味不得偏耽,酸多伤脾,苦多伤肺,甘多伤肾,咸多伤心。此并应于五行,潜禀四体,可理可究矣。志士君子,深可慎焉。犯之必不便损,久乃积成衰败。 
三十二、是故心为五脏之言,气为百体之使,动用以太和之马,通宣以玄寂为车,关节烦劳,即偃仰导引。若不营摄养之术,不顺和平之道,须臾气衰于不竟之际,形枯于声色之前。 
三十三、劳其渺渺之身,憔其戚戚之思。闻斯修养,深可修慎。是以真人常日淡泊。不亲狂荡,而愚者纵意,未至损身,已先败其神魂,伤其魄矣。 
三十四、已入道当食甘旨,服轻丽,通阴阳,处官秩耳。骨节坚强,颜色和泽,老而不衰,延年久视。长在世间,寒温风湿不能伤,鬼神众精莫敢犯,五兵百虫不敢近,嗔喜毁誉不为累,乃可为贵耳。   
三十五、人气莫如朘精。朘气郁闷,百脉生疾。朘气不成,不能繁生,故寿尽在朘。朘之保爱,兼予成佐。是故道者发明垂手、循臂、摩腹、从阴从阳,必先吐陈,乃吸朘气,与朘通息。

三十六、彭祖谷仙卧引法 
  一、解衣被,卧,伸腰,填小腹,五息,止。引肾,去消渴,利阴阳。 
  二、伸左脚,屈右膝,内压之,五息,止。引脾,去心腹寒热,胸臆邪胀。 
  三、挽两足指,五息,止。引腹中,去疝瘕,利九窍。   四、仰两足指,五息,止。引腰脊痹,偏枯,令人耳声。  
 五、两足内相向,五息,止。引心肺,去咳逆之气。 
  六、踵内相向,五息,止。短股除五络之气,利肠胃,去邪气。   
七、掩左胫,屈右膝,内压之,五息,止。引肺,去风虚,令人明目。 
  八、张胫两足指号,五息,止。令人不转筋。   九、两手牵膝,置心上,五息,止。愈腰痛。 
  十、外转两足,十通;内转两足,十通,止。复诸劳。   彭祖谷仙卧引法译文: 第一节:宽衣解带,仰卧床上,双手轻托后腰尽力上下展腰并深吸气;继而腰、手放松伴随呼气,如是反复5次。此式可固肾气去消渴、和阴阳。 
  第二节:脱鞋静坐,双腿前平伸,伴缓吸气。继而徐徐俯身向前,两手挽双足趾伴轻轻呼气,同时松手慢慢将身体后仰平卧,如是反复5次。此式可引补中气,去疝癖,利九窍。 
  第三节:放松静坐,两手臂置于体侧,意守足底涌泉穴片刻。然后脚趾用力伸直再尽力向后勾,同时吸气。继而全身和足趾放松同时呼气,如是做5次。此式能去脊痹、偏枯;并致耳聪。 
  第四节:放松仰卧,双脚尖内扣十趾相对,同时吸气;再外旋伴十趾复原伴缓呼气,亦做5次。此式可引心肺气,祛咳逆。  第五节:放松仰卧,双腿外旋,双足跟相对并吸气,然后两腿复原伴呼气,反复5次。此式可除五脏之邪气,能利肠胃健脾阳。 
  第六节:静卧于床,左腿平伸右腿弯曲并轻压于左小腿上,缓缓呼吸5次;再右腿平伸左腿弯曲轻压右小腿上缓缓呼吸5次。此式宣肺气去风邪并醒脑明目。 
  第七节:仰卧。两足分开略宽于肩,双足十趾尽力伸张伴吸气;随后十趾放松还原同时呼气,反复5次。此式可舒筋活血,化瘀止痛。   第八节:仰卧。双小腿抬起弯曲呈双手抱膝式,并用力压向胸部同时吸气,然后两手放松,两下肢略上抬同时呼气,反复5次。此式止腰痛。 
  第九节:放松静立,双腿、双膝由内向前、向外、向后反复绕圈;胯部放松伴轻轻绕动,边绕边缓呼吸5次。此式能治诸痨。   第十节:面朝东盘膝而坐,双手握拳屏息片刻;再将两臂侧平举伴两掌外推,并缓缓呼吸5次;然后两掌掩耳并以十指轻揉颈脉。此式可明目治头风。 
  十式已毕放松静卧,意守丹田片刻即可收功。 
  人的正常寿命是120岁。人活不到120岁,是自己折寿。   彭祖曰:人之受气,虽不知方术,但养之得宜,常至百二十岁,不及此者伤也。小复晓道,可得二百四十岁。加之可至四百八十岁。尽其理者,可以不死,但不成仙人耳。(《神仙传》,《养性延命录》)   彭祖曰:养寿之道,但莫伤之而已。夫冬温夏凉,不失四时之和,所以适身也。美色淑资,幽闲娱乐,不致思欲之惑,所以通神也。车服威仪,知足无求,所以一志也。八音五色,以悦视听,所以导心也。凡此皆以养寿,而不能斟酌之者,反以速患。(《神仙传》)   彭祖曰:重衣厚褥,体不堪苦,以致风寒之疾;厚味脯腊,醉饱餍(yàn,音厌,饱食)饫(yù,音玉,家宴,饮食;饱食),以致聚结之疾(《云笈七签·自慎》作“疝结之病”);美色妖丽,嫔妾盈房,以致虚损之祸;淫声哀音,怡心悦耳,以致荒耽(dān,音单,过乐;酷嗜)之惑;驰骋游观,弋猎原野,以致荒狂之失(《云笈七签·自慎》作“发狂之迷”);谋得战胜,兼弱取乱,以致骄逸之败。盖圣贤戒失其理也。(《养性延命录》,《云笈七签·自慎》)可不思以自勖(xù,音序,勉励)也?(《云笈七签·自慎》) 
  彭祖曰:五音使人耳聋,五味使人口爽。苟能节宣其宜适,抑扬其通塞者,不以减年,得其益也。凡此之类,譬犹水火,用之过当,反为害也。(《神仙传》,《养性延命录》) 
  彭祖曰,不知其经脉损伤,血气不足,内理空疏,髓脑不实,体已先病,故为外物所犯,因气寒酒色以发之耳。若本充实,岂有病也。(《神仙传》、《养性延命录》)   补导之术 
  彭祖曰,爱养精神,服药草,可以长生,但不能役使鬼神,乘虚飞行。(《神仙传》) 
  彭祖曰:欲长生无限者,当服上药。(《养性延命录》)   阴阳交接之术 
  彭祖曰:身不知交接之道,纵服药无益也。能养阴阳之意,可推之而得,但不思言耳。何足怪问也。(《神仙传》) 
  彭祖曰:天地昼分而夜合,一岁三百六十交,而精气和合,故能生产万物而不穷。人能则之,可以长存。(《神仙传》) 
  彭祖曰:男女相成,犹天地相生也,所以神气导养,使人不失其和。天地得交接之道,故无终竞之限。人失交接之道,故有伤残之期。能避众伤之事,得阴阳之术,则不死之道也。(《神仙传》) 
  彭祖曰:但知房中闭气,节其思虑,适饮食则得道也。(《神仙传》)   服气 
  彭祖曰:次有服气,得其道则邪气不得入,治身之本要。(《神仙传》) 
  彭祖曰:人受精养体,服气炼形,则万神自守其真。不然者,则荣卫枯悴,万神自逝,悲思所留者也。(《神仙传》)   服气疗病 
  彭祖曰:常闭气内息,从平旦至日中,乃跪坐拭目,摩搦身体,舐唇咽唾,服气数十,乃起行言笑。其偶有疲倦不安,便导引闭气,以攻所患,必存其身头面、九窍、五脏、四肢,至于发端,皆令所在觉其气云行体中,起于鼻口,下达十指末,则澄和真神,不须针药灸刺。凡行气欲除百病,随所在作念之。头痛念头,足痛念足,和气往攻之,从时至时,便自消矣。时气中冷可闭气以取汗,汗出周身则解矣。行气闭气,虽是治身之要,然当先达解其理趣。又宜空虚,不可饱满。若气有结滞,不得空流,或致疮节,譬如泉源不可壅遏。若食生鱼、生菜、肥肉,及喜怒忧恚不除,而以行气,令人发上气。凡欲学行气,皆当以渐。(《云笈七签·服气疗病》)   行气 
  彭祖曰:至道不烦,但不思念一切,则心常不劳。又复行气、胎息,真尔可得千岁。(《云笈七签·行气》)   不要负其本而逐其末
  彭祖曰:其余吐纳导引之术,及念体中万神,有合影守形之事,一千七百余条,及四时首向,责己谢谢过,卧起早晏之法,皆非真道。可以教初学者,以正其身。(《神仙传》) 
  彭祖曰:人为道,不务其本而逐其末,告以至言而不能信,见约要之书,谓之轻浅,而不尽服诵,观夫太清北神中经之属,以此自疲,至死无益,不亦悲哉。又人苦多事,少能弃世独往,山居穴处者。以道教之,终不能行,是非仁人之意也。(《神仙传》) 
  彭祖曰:古之至人,恐下才之子,不识事宜,流遁不还,故绝其源。故有上士别床,中士异被,服药百裹,不如独卧(之说)。夫远思强记伤人,忧喜悲哀伤人,喜乐过量伤人,忿怒不解伤人,汲汲所愿伤人,阴阳不顺伤人。人有所伤者数种,而独戒於房中,岂不惑哉。(《神仙传》)

有资料说,人在年老之后,基因片段的末端,会自发的丢失,导致无法合成新的细胞。

人体所有的细胞,都是有寿命的,寿命到了,细胞就死掉了。新的细胞,需要有基因的指导才能合成出来。

而基因,会自发性丢失,也有资料认为,是存在一个死亡基因,他主动的启动,导致所有基因末端逐渐丢失。


如果真是这样,基因末端会自发的丢失的话,恐怕人也必死无疑了。

但是这个寿命会比现有的寿命要长的多,现在还是死于疾病,而不是死于基因缺失。