糊涂医博文合集[整理版]

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德全不危 ——《黄帝内经》点滴 1
前两天与一位毕业于耶鲁的音乐家吃饭,她问及2012年是否真的有大灾难。我笑说我只偶尔诊治一下人体疾病,不会去理会地球的事儿。朋友据理力争,因为胡涂医在这个博客的序文里就说过“万物皆可疾,万物皆可医”,地球是否有“疾病”——灾难,应该也“可医”,可以诊断出来,所以她非要我给起个卦啥的来说说。我告诉她,自古医家传人,虽然都要深通《易》理,但古传中医家学《易》可不是用来占卜的!再说,“善易者不卜”,诚如太上所言“善数不用筹策”,若得医道之至极者,何须起卦、筹策?若不得医道之至极,起卦、筹策又有何用?我劝她不要杞人忧天,但也告诉她在今年的某个时间段不要去某些地方 —— 不是因为我会“算”,而是因为我深知,如果不整出一点类似算命先生的话来,她是无法安心的,为了消除她对2012的“疑心病”,只好如此这般了,这就是“糊涂医治糊涂病”:)

事实上,与其去担心会有什么灾难发生,不如好好过日子,在每个当下活得明明白白,活得人我无争!

从去年开始,便陆陆续续有朋友问胡涂医,万一2012年真有灾难,医家有何妙招可以自救?我常让他们去读《黄帝内经》第一篇,因为妙招就在里面。可是朋友们一遍又一遍地读经,就是找不到这个妙招。没办法,我只能给他们一句南师怀瑾老人的著名“咒语”—— 管他妈的!南师曾经戏言,“管他妈的”这个咒语,也“是无上咒、是无等等咒,能除一切苦,真实不虚”呢!(见南怀瑾先生讲述的《维摩诘的花雨满天》)。

“管他妈的”,就是在每个当下,活得明明白白,洒洒脱脱,有了“管他妈的”的胸怀,可以少去许多人我纷争,与人无争的世界,自然少灾少难!每每重温南老先生的这句话,我常叹服明师教育徒众的不拘一格,诙谐之中藏至理,棒喝之处醒人心,前辈智慧,令人为之心折……“管他妈的”,是把世事“想当然”而已,一切自然而然,荣的让它荣,枯的由它枯,不去挂怀,不去担忧。诚如《心经》所云——“心无挂碍,无挂碍故,无有恐怖,远离颠倒梦想”,自然能得自在。当然,“管他妈的”,是一种心态,一种“修养”,大家可别乱学乱喊,到处去嚷嚷,要不就不是“咒语”而是“咒骂”了,慎之!

那么,医家是如何规避灾难的呢?

《黄帝内经·素问·上古天真论》有这么四个字:“德全不危”!——这就是趋吉避凶的无上妙招。这四个字,源自天师岐伯回答黄帝的一段话,全文如下:

“是以志闲而少欲,心安而不惧,形劳而不倦,气从以顺,各从其欲,皆得所愿。故美其食,任其服,乐其俗,高下不相慕,其民故曰朴。是以嗜欲不能劳其目,淫邪不能惑其心,愚智贤不肖,不惧于物,故合于道。所以能年皆度百岁而动作不衰者,以其德全不危也。”

“德全不危”,至简至易,这就是咱们老祖宗的智慧!只是咱们后代子孙就像老子在《道德经》里说的,“信不足焉,有不信焉”而已。太上用天地之理,感叹“同于德者,德亦乐得之”。得“德”而“全”,就合于至道,那时还有何危难、欠缺?

那么这个“德”是什么?现在注解《道德经》的大师很多,却很少有人把“德”讲清楚,他们往往把“德”理解为我们平时所说的“道德”(morality),所以往往见大师们下笔千言,离道万里。试想,各个时代有各个时代的道德标准,不同国家也有不同国家的道德规范,把“德”简单地理解为现代汉语里的社会意识形态、行为准则与规范,那怎么可能“同于德”而合于道?

我们且来看看《黄帝内经·素问·上古天真论》的这段话,我在前面的文章《中医本质探微 7 —— 医道之至极》里有解释了前一部分,这里再接着忽悠一下。

所谓“志闲而少欲”,就是说的让自己的心志空闲下来,别去瞎担忧,一切顺其自然(或“管他妈的”:),心不随外境所动,内心深处一片轻安、平安、祥和,如此情志可以得到舒展,心安神宁。按照中医的说法,心安、神宁,则气自足,气足则肝胆不虚,肝胆不虚,自然不惊不惧,所以说“心安而不惧”。

“形劳而不倦”呢,许多人把它注解、理解成“形体辛劳而不倦怠”,这是不太对的。其实这里说的是形体、身体要适当的劳作、运动,但不要过量。这就是孙思邈真人说的,修心养性之道,应该常常稍事活动身体、劳动锻炼,但不要使自己太过疲劳,或者超负荷消耗自己的体力。(见孙思邈《千金要方·道林养性》:“养性之道,常欲小劳,但莫大疲及强所不能堪耳。”)

“气从以顺”,说的是身心空闲下来,就像太上在《道德经》里说的,“致虚极,守静笃”,在至静至虚处,先天一气从虚空中来,其气机不可逆,应该如内经开篇所说,“真气从之,精神内守”,使体内真气和顺,它爱怎么走就怎么走,“各从其欲”,如此才能“皆得所愿”,得到自由解放。

有了如此解脱、放下、管他妈的胸怀,“故美其食”,不管吃的食物是粗是精,是中餐还是西餐,都能甘之如饴。“任其服”,衣服是名牌也好,是杂牌也罢,一任自然,不迎不拒。

“乐其俗”,这句话也常被注解成“喜欢自己的风俗习惯”,没文化,真可怕。这里的“俗”,是指自己的世俗生活状态,是咋咋地,在什么位置上就认了,而且快快乐乐安住在那上面。所以才有后面的“高下不相慕”,不论各自的社会地位高低,都不要羡慕忌妒恨。“其民故曰朴”,这样的人才能说是心神恬淡,见素抱朴,活出自己本色的人!

“是以嗜欲不能劳其目”,这样的人才能对各种嗜好、欲望“视如不见”,如老子在《道德经》里说的,“不见可欲,使民心不乱”。

“淫邪不能惑其心”,各种淫邪、乖谬、突发之事,都不能迷惑、扰乱他们的心 ——因为他们已经志闲、心安如虚空呀!

“愚智贤不肖,不惧于物”,千古以来,这句话注解得最好的是明朝大医张景岳先生,因为他老人家几乎不加注解,照抄原文于其《类经》中,哈哈!(见张景岳《类经》:“无论愚智贤不肖,但有养于中,则无惧于物”)。这不是开老张的玩笑,所谓“焚经经在,注经经亡”,古圣先贤的经典,不去注解,可能还不至于因为自己的“误解”误导后来人,使后世众生亡失原经真义。《黄帝内经》的这句话,其实与老子在《道德经》里的话一脉相承:“不尚贤,使民不争,不贵难得之货,使民不为盗,不见可欲,使民心不乱”!这句话是说,志闲、心安了,愚与智,贤与不肖,各种分别心安闲、泯灭了,不去分别了,就不会再为物惊惧、恐怖、震撼了。这也就是佛门的《心经》说的,“无挂碍故,无有恐怖”,这样才能合于道,所以说“故合于道”。

“所以能年皆度百岁而动作不衰者”,能够合于道者,道恒生之。如老子在《道德经》里说的,“故道生之,德蓄之,长之育之”,有老子这句话,活一百岁自然不成问题,即使活个百来岁,也不会老态龙钟。

“以其德全不危也”,因为他们“德全不危”:)

德者,道之用。太上在《道德经》里说,“孔德之容,惟道是从”。德全则合于至道,合于至道,则无危、无缺,吉祥圆满!

所以,2012,或者以后任何一年,规避灾难,还是这四个字——“德全不危”!至于如何全其德,本文已经天机泄尽了,各人自悟吧!实在无法悟通,那就谨记“三好”——存好心、说好话、做好事,自能消灾免难。

补充一句,南师口里的“管他妈的”,是一种心态,一种“修养”,大家可别乱学乱喊,到处去嚷嚷,连评论博客也大言不惭骂骂咧咧,那就是“咒骂”,不是“咒语”了,别以一己之浅薄无知,辜负前辈大德的良言美意,慎之!

祝福大家龙年得龙天护佑,吉祥如意,恭喜发财!

胡涂医
2012年正月初八

人有多种 —— 《黄帝内经》点滴 2

“人有多种”,这句话是我们在家里互相揶揄的习惯用语,一般是用来表示“异议”或对周遭一些不合理的事儿表示“理解”。每每遇到不合己意的事,我们往往会异口同声来一句“人有多种”,大家哈哈一笑,省去很多不必要的争吵。事实上,“人有多种”这句话,考据起来,应该出典于《黄帝内经》第一篇《上古天真论》的末尾。从这一篇开始,广成子和黄帝师徒两人便把人分成多种——有真人、至人、圣人、贤人等。

说起黄帝和广成子,就不能不提一下《庄子》。在《庄子·在宥》中,庄子说黄帝做了十九年天子,政治上十分有成就,诏令下来,天下通通执行,威望如日中天。黄帝听说广成子先生在倥侗山上修道,便前往拜见他,向他请教宇宙大道之理。大名鼎鼎的黄帝,却被广成子老先生劈头盖脸狠骂一通回去。广成子老先生骂黄帝这位贤明的君主是坏人、心理不健康的人,他说对你黄帝这样的人,我老人家怎么能说大道之理呢?(《庄子·在宥》:“佞人之心翦翦者,又奚足以语至道?”)。黄帝被骂得如此难听,不但不动怒,反而虚心忏悔,暂弃王位,搭个茅房,把自己隔离起来,闭关三个月,反省忏悔,返观内照之后再去拜会广成子(《庄子·在宥》:“黄帝退,捐天下,筑特室,席白茅,间居三月,复往邀之”)。今天的各级官员,要是也有如此胸怀,何愁中华民族不复兴?呵呵。

没想到黄帝此时再去,广成子还是理都不理他,只管自己呼呼大睡(《庄子·在宥》:“广成子南首而卧”。)。没办法,黄帝只好恭恭敬敬,从他睡的脚下,低头跪着爬过去叩头请教(“顺下风膝行而进”)。这次不敢再请教大道之理,只敢问问如何让这个肉身活得长久(《庄子·在宥》:“治身奈何而可以长久?”)。这时广成子老先生才蹶然而起,说你小子还算会拐个弯来问问题,我老人家这就给你讲讲“至道”!(《庄子·在宥》:“善哉问乎!来!吾语女至道”)。——每次读这篇《在宥》,我都感慨万千。贵为天子的黄帝,求道还如此谦卑,而明师们考察传人,也从来都是老实不客气,该骂就骂,不留情面。要不是有黄帝如此谦恭下问,中华民族几千年来也不可能靠着一本《黄帝内经》祛病延年了。当然,后代的读者,总说《黄帝内经》成书于春秋战国时代,小时候读历史,教科书上还说是广大人民群众的集体智慧,说《黄帝内经》是假托黄帝之名而作。 倒是北宋熙宁年间医名大著的朝廷高官林亿先生说的一句公道话颇合我的胃口。他说若非大圣上智,怎么可能如此通达大道?战国那些人有啥子本事?并说,《黄帝内经》这么厉害殊胜的经典,最应该出自远古的得道高人!(皇甫谧《针灸甲乙经·林序》“非大圣上智,孰能为之?战国之人何与焉?大哉《黄帝内经》……最出远古。”)。

那么《黄帝内经》是如何分别“人有多种”的呢?且看《黄帝内经·上古天真论》第一篇原文:

“黄帝曰:余闻上古有真人者,提掣天地,把握阴阳,呼吸精气,独立守神,肌肉若一。故能寿敝天地,无有终时,此其道生。

中古之时,有至人者,淳德全道,和于阴阳,调于四时,去世离俗,积精全神,游行天地之间,视听八达之外,此盖益其寿命而强者也,亦归于真人。

其次有圣人者,处天地之和,从八风之理,适嗜欲于世俗之间,无恚嗔之心,行不欲离于世被服章,举不欲观于俗,外不劳形于事,内无思想之患,以恬愉为务,以自得为功,形体不敝,精神不散,亦可以百数。

其次有贤人者,法则天地,象似日月,辨列星辰,逆从阴阳,分别四时,将从上古合同于道,亦可使益寿而有极时。”

胡涂医同样把上面这些话给串讲一下。

“黄帝曰:余闻上古有真人者”,黄帝说的“上古”,恐怕不是我们现在历史学上的时间了,黄帝距今大约四千多年,他讲的“上古”和“中古”,少说也离我们现在几万年。他说上古的时候,那些得道的高人们,他们才是真正的人,我们现在似乎都是“假人”了。黄帝说的,类似佛学的“真我”与“假我”。这些“真人”们,能够“提掣天地”。所谓“提掣天地”,就是《阴符经》里说的,“宇宙在乎手,万化生乎身”,天地仿佛在我一掌中,万物变化,也像生于自身。“真人”能够把天地万物握在手里、心里。

“把握阴阳,呼吸精气”,他们洞悉自然界的规律,掌握着天地阴阳变化的机理,能够把握光速(参见《中医扫盲——“阴阳”他说(续完:)》,懂得呼吸整个天地间的精华之气。

“独立守神,肌肉若一”,千百年来人们总把这句话注解为真人们能够超人独处以保持精神内守,其实“独立守神,肌肉若一”,恐怕说的不只是“独处”,真人们固然能够独处,他们更能够处众而超然!“独立守神”其实是用功、修行的方法,是指生活中、尤其是练功时超然独立(比如站桩),心里的念头永远专一,类似于佛学说的“不动定”,心如明镜不动,清净明朗。这样才能够“肌肉若一”,全神肌肉骨骼都仿佛与大宇宙浑然一体,精力、内力绵绵不绝。

“故能寿敝天地,无有终时”,所以才能够与天地同寿,长生不老,永无终结!

“此其道生”,得道的真人们,必定可以有此征候,有可以与天地同寿的“特征”产生。

“中古之时,有至人者”,中古的时候(反正是距今好几万年前的事儿了:),比真人稍为差一等的,就是“至人”。

“淳德全道”,他们德、行都十分合道,所以他们“德全不危”(参见《德全不危 ——《黄帝内经》点滴 1》)。

“和于阴阳,调于四时”,他们一切行为,深和阴阳大道,总跟天地阴阳,春夏秋冬四季相调和。

“去世离俗,积精全神”,他们懂得拥有一颗出离心,离开世俗纷扰,不去纠缠男女情怀,这样才能够“积精全神”,养好自己的精、气、神这人身三宝,专门去养精蓄锐、去修持。

“游行天地之间,视听八达之外”,如此修持成功之后,他们可以不买飞机票不坐宇宙飞船,而游行于天地之间,时间、空间也对他们没有任何制约,可以听到一切,看到一切,类似于佛门所说的拥有了五眼六神通,尤其是“神足通”、“天眼通”及“天耳通”,看来神通非究竟,早在佛法传来中国之前,中国的老祖宗就在《黄帝内经》里说了,他们只是“至人”而已,还没有成佛、成真人。

“此盖益其寿命而强者也”,黄帝在这里再次强调,这是由修道、练功而获得的。

“亦归于真人”,这类人迟早也会归入到“真人”的行列中去,只是还要好好修持才行。

“其次有圣人者,处天地之和,从八风之理”,其次就是比较“普通”的“圣人”了,他们看上去不修道,也不练功,只是自然而然地在天地间安适、祥和地生活,他们懂得注意冷暖气候的调整,注意卫生及身体乃至周围环境地调节、保养。

“适嗜欲于世俗之间,无恚嗔之心”,即使是世俗间的吃喝玩乐,他们也能够随缘自在,该住五星级酒店就住,该乘坐商务舱就乘坐,当仁不让。但值得一提的是,他们不管世俗之事如何,均无恚嗔之心,世俗之事,在他们心里不起涟漪。

“行不欲离于世被服章”,所以他们既没有表现得神奇怪异,也没有非要去出家修行,同普通人一样穿衣吃饭。

“举不欲观于俗”,当然,他们的行为举止也与普通人不太一样,人们拼命去赚钱去当官,他们能避则避,尽量不受世俗牵制,不看人脸色行事。

“外不劳形于事,内无思想之患”,他们不会使身体因为外在的俗事而辛劳,生活其实过得很简单、恬淡、清净。他们也不会使心内有压力、仇恨、怨尤等负面情绪。

“以恬愉为务,以自得为功”,他们以恬淡、快乐作为生活要务,以自然、自由自在的生活为满足。

“形体不敝,精神不散,亦可以百数”,因为具备了这些修养,他们身体不容易衰疲,精、气、神都很足,精神不会散乱,这样也可以活个百来岁。

“其次有贤人者”,再其次呢,比“圣人”更差一等的,就是颇有修为的“贤人”了。

“法则天地”,贤人懂得因天之序,合道而行,不像我们现代人这样日夜颠倒。

“象似日月,辨列星辰”,他们上通天文,下达地理。贤人懂得观察日月星辰的运行与人体气机进行取象比类,懂得分辨星辰的位置以及其运行状况对人体的影响。他们的生活跟从太阳和月亮,昼夜分明,该睡则睡,该起则起,该练功就练功,该干啥干啥,从不乱来。

“逆从阴阳,分别四时”,贤人懂得如何对付天地阴阳的消长,懂得在一年二十四个节气以及春夏秋冬四个季节,分别应该如何“过”。如何适应节气、四季、气候的变化来吃喝玩乐行走坐卧等等都搞得清清楚楚,并依此合理安排自己的生活。

“将从上古合同于道,亦可使益寿而有极时。”,他们努力将自己的方方面面生活,安排得合乎上古时代的做法,追随上古真人,力求使生活合于上古人,合于自然之道,合于修道的真人们,这样寿命也可以很长,甚至也可以自己把握寿命到极致的年龄。

可见,“真人”最牛!他们能与天地同寿,长生不老。“至人”次之,但也可以算是半个“真人”,他们能游行天地之间,视听八达之外,懂得如何增益、延长自己的寿命。再其次是“圣人”,他们看上去不修道,也不做工夫,但是获得恬淡自然,最“差”的是“贤人”,也能够做到“我命在我不在天”,让自己活到极致的年龄。我们现代人呢?在养生修道方面比老祖宗们差得太远了!但老祖宗留下来的经典,却给了我们上求医道、大道的无比信心。

祝福大家龙年吉祥,元宵快乐,做个好人!

胡涂医
2012年正月十四

略说“象数”——《黄帝内经》点滴 3

在我写了《中医本质探微10 —— 如何用“数”来治病》之后,常常有朋友问起“象数”方面的问题。这些问题五花八门,有想找胡涂医给“算命”的、有找胡涂医给“看风水”的,还有找胡涂医给小孩子“起名字”的。承蒙大家看得起,以为胡涂医会干这些活儿。其实,“象数”还真不是如此低层次。真正的象数,是老祖宗们上观天文,下察地理,远观诸物,近察己身,最后取“象”比“类”——将观察到的这些现象进行归纳整理并用一定的“数”理模型(比如易卦、河图、洛书等)表达出来的大道之理。在《黄帝内经》里,老祖宗们就是用这些玄之又玄的象数理论,来对我们这些不懂得天文地理,不懂得返观内察的人们进行谆谆教诲。

《黄帝内经·素问·阴阳离合论》有这么一段话:

“阴阳者,数之可十,推之可百,数之可千,推之可万,万之大不可胜数,然其数一也。”

我曾看过国内某个著名中医学院的学者把这句话注解为:天地阴阳的范畴很广,在实际运用中,经过进一步推演,可以由十推到百,由百推到千,由千推到万,甚至一直演绎下去,无穷无尽,但其原则终归只有一个,那就是对立统一。

这样的注解,虽然也不能说完全错了,但说了等于没说。比如为什么“阴阳”是“数之可十”?然后又如何“推之可百”、“推之可万”?全不清楚。

事实上,上面这段话,正是医家的千古不传之秘,它道出了学习古传中医的诸多大秘密。同样的话,在《素问·五运行大论》中,歧伯又对黄帝说了一遍:

“夫阴阳者,数之可十,推之可百,数之可千,推之可万,天地阴阳者,不以数推,以象之谓也。”

类似的话,在《黄帝内经》中,多有提及。比如在《素问·灵兰秘典论》中,歧伯对黄帝说:

“恍惚之数,生于毫厘,毫厘之数,起于度量,千之万之,可以益大,推之大之,其形乃制。”

黄帝甚至在听了这番话之后,郑而重之,选个良辰吉日,沐浴斋戒之后,把这些话记录下来,珍藏于灵台兰室内,流传后世(这也是“灵兰秘典”的由来)。

古人有句话叫“依文解义,三世佛冤”,意思是说,如果你看佛经,自作聪明去按照文字表面上的意义解释佛法,那么恐怕过去世、现在世、未来世的所有佛祖都要大喊“冤枉”了,因为佛的原意可不是你解释的那样。若上面这些话真如专家学者们那样注解,恐怕黄帝和歧伯也要喊冤了。

我曾在前面的文章《医家秘传——“玄关”vs “先天一气”》里说过:“玄关就是区别一个人是真懂道德、阴符、参同契三经,还是只一知半解的一关”,这句话其实透露了一个医家大秘密——象数之理一旦通达,《道德经》、《阴符经》、《周易参同契》三部经书就可冰释,用之“破解”《黄帝内经》,则可得医道之至极,成就道医的种种不可思议能力。

那么,象数具体指什么东西呢?就是《周易·系辞》里说的,老祖宗们在“仰则观象于天,俯则观法于地”、“近取诸身,远取诸物”,最后取“象”比“类”出来的大道之理的数理模型。如果简单点说, “象”可以理解为“形”——形状、情形,而“数”可以理解为“数理”、以及根据数理模型推断出来的“必然性”。比如普通所说的望、闻、问、切,其实就常要用到象数。中医常讲脉象,脉象其实就是“象”的一种,根据某种脉象、情形,有经验的中医师就可推断出病人的各种疾病。《红楼梦》中,曹雪芹先生借太医们之口对林黛玉、秦可卿、尤二姐等诸多人物的相关“脉象”的描写,令人叹为观止。可见中国古代真正的读书人,几乎都是通才!当然,曹雪芹先生只写了“脉象”,古传中医则认为,人体的任何一个器官,任何一个部位,乃至任何一个细胞,都有一个相关的“象”——都包含着人体的“全部”信息!那些得真传的人,懂得通过窥天鉴地, 洞阴悉阳,自然可以根据哪怕最细微的“象”来获取想要获取的信息。——医家颇为神奇的“千里诊病”的原理(参见《医家秘传,千里诊病——兼答“中医修正”网友》),其实也可以在“象数”上找到解释。

把“象数”解释得比较好懂又文字优美的,千古以来应首推唐太宗李世民了。李世民的《大唐三藏圣教序》,经过怀仁法师收集“书圣”王羲之先生的墨宝刻成碑文,流芳千古!在《大唐三藏圣教序》中,唐太宗对“象数”这样解释:

“……四时无形,潜寒暑以化物。是以窥天鉴地,庸愚皆识其端。明阴洞阳,贤哲罕穷其数。然而,天地苞乎阴阳,而易识者,以其有象也!阴阳处乎天地而难穷者,以其无形也。故知,象显可徵……”

唐太宗不愧为一代明君,聊聊数语,极其精辟的论述了“象”与“数”的关系。

那么,《黄帝内经》上的这些多次重复的话,究竟说的是什么呢?下面我就以第一段为例,简单讲讲。

什么叫“阴阳者,数之可十”呢?千百年来,人们的注解莫衷一是,云里雾里,大家都在猜,懂的人却由于种种原因不会公开说。今天胡涂医就来简略地忽悠一下。

其实,这里的“阴阳”就是指“道”。《易经》说:“一阴一阳之谓道”。至于“数之可十”,则是一个数学问题。早在黄帝广成子时期,我们的老祖宗就已经懂得了“对数”的运用。“数之可十”就是指数到幂的转换问题。所以这整句话“阴阳者,数之可十,推之可百,数之可千,推之可万,万之大不可胜数,然其数一也。”说的就是,道,就是一!如果用象数模型来表达,则是:

10^0 = 1,(阴阳者,数之可十)
10^2 = 100,(推之可百)
10^3 = 1000,(数之可千)
10^4 = 10000。(推之可万)
10^n = ∞ (万之大不可胜数)
n^0 = 1 (n≠0,然其数一也)

这其实与老子在《道德经》里说的一脉相承:“道生一,一生二,二生三,三生万物。”——即“道”为“无”,为“天地之母”,故可用象数来表示为“十的零次幂”,即 10^0。它等于“一”(我们知道,任何非零实数的零次幂都等于一),故“道”为“一”。由这个“10^0”的“道”开始,其象数模型为:

10^0 → 道
10^1 → 道生一,
10^2 → 一生二 ,
10^3 →二生三,
10^4 → 三生万物。

太上直接把指数“三”和数字“万”结合,成了“三”(即10^3)生“万”(10^4)物。老子的“三生万物”的“三”,其实也等于“五”,即我们耳熟能详的“五行”,五行就包含了天地万物!

当然,以上顺便忽悠的,也只是“象数”大海的点滴而已,不一定对。而更精妙的理法,恐怕就要大家去寻得明师才能得真传了。比如,为什么古人知道是“十”的多少次幂而不是其它数字?为什么黄帝一听广成子如此说就恍然大悟乃至郑重珍藏于灵台兰室?是否可能感而遂通这一切?等等。

《周易参同契》云:“如是应四时,五行得其理”,得了真传之后,自可顿悟大道,应合四季,逆用五行,使衰老病死的过程逆转,归根复命,获得身心的高度自由解放。

胡涂医
2012年2月12日

前些日子本来自告奋勇,要友情客串一下“风水佬”,去朋友公司,一家跨国大银行讲讲风水及养生。但因为“行有行规”,为了避免未来可能有的麻烦,我们还是就此打住。用医家的行话来说,自告奋勇友情援助叫“佐以所利”,为避麻烦而不做,就叫“和以所宜”,做与不做,都合乎医道:)

“佐以所利,和以所宜”,有所必为,有所不为,正是医家本色。这八个字紧记在心,人生就不会太寂寞,不会缺少朋友,人人心存这八个字,社会自然和谐。这八个字,典出《黄帝内经》。

在《黄帝内经·素问·至真要大论篇》里,黄帝向歧伯老先生请教如何治疗疾病时,歧伯的回答。请看原文:

“歧伯曰:高者抑之,下者举之,有余折之,不足补之,佐以所利,和以所宜。”

这句话在目前通行的中医院校的书上常被翻译成:对于气向上逆行的疾病,用抑制降逆法治疗。对于气下陷的疾病,用举陷升提法治疗。对于气有余的疾病,用折减法治疗。对于气不足的疾病,用补益法治疗。辅助药物用所利之品,并用所宜之物调和。

这样的翻译,当然也似乎说得过去,但是对《黄帝内经》若只是如此教如此学,教的人固然远非良医,学的也多半终成庸医。现代人学中医,往往把人体与大自然对立、分离起来看待,更惨的是把“医”与“药”几乎等同起来。把人身、万物、万事都分离开来,这样的教学法,当然只能出庸医。学习中医,一定要紧记“天人合一”这个中医的本质!这一点,我在前面的文章里多有提及,请参阅《中医蠡测——你也可掌握些医道》、《经络本来就是“通”的——“经络”旁通(9)》、《中医本质探微10 —— 如何用“数”来治病》、《春季养生,以使志生》。我们的老祖宗是把人体与国家,人体与宇宙完全“等同”起来、非常宏观地看待的。古人常有“治气如治军”、“御心如御政”的训诫。既然能治病、能治身,就一定能治业、能治国。当然,“治国”并不是每个人都有兴趣和福报去干的,但最少治企业总该得会嘛。

《黄帝内经·素问·至真要大论篇》里的这句话,其实说的不只是一种对治疾病的“治疗方法”。用现代的话来说,它是一种思路,一种思维方式,一种大气磅礴的宏观调控理念。学古传中医,就是要学这样的思路,这样的思维方式,才能都豁然开朗,否则一招一式一方一药,学到驴年也学不成良医,更别说成为神医了。

类似的话,或者说理念,在《黄帝内经》里多有提及。比如,《黄帝内经·素问·气交变大论篇》也说:

“高者抑之,下者举之,化者应之,变者复之,此生长化成之理,气之常也”。

这句话,是歧伯在向黄帝讲解五运之气(木、火、土、金、水)太过和不及所引起的气候变化以及其对生态的影响、对人体生理病理产生的作用的一个总结。顺便说一下,很多人都在谈论2012年是否有大灾难,胡涂医是不在乎不管它的,“德全不危”嘛,管它干啥呢!但因为很多人都挺关心这个话题,尤其是从小语文没学好的人,硬是看不懂我前面写的《德全不危 ——《黄帝内经》点滴 1》, 我就再说几句。按照《黄帝内经·素问·气交变大论篇》的理论来看,今年(2012年)是“岁木太过”之年。木运太过的年份,风气流行,木胜则克土,脾土容易受邪发病。脾胃虚弱的人,容易有飧泄、食欲不振、肢体沉重、烦闷抑郁、肠中鸣响、腹部胀满等毛病。这是土衰,化气不能布政于万物,木气独胜的年份。这种年份往往在东南方向容易有“地气”震动,上半年的金融行业表现会见好,下半年会一塌糊涂……

我常提醒大家,一定要让《道德经》烂熟于胸。《黄帝内经》与《道德经》是一脉相承的。像上面这些话,太上在《道德经》里也说过:

“天之道,其犹张弓欤?高者抑之,下者举之,有馀者损之,不足者补之。”(《道德经·七十七章》)

古圣先贤的经典里,本来处处有学问。可惜我们的教育缺失了这一块,胡涂医真诚呼吁大家,不管是否能遇到明师,都请深入经典去学习。

魏伯阳真人在《周易参同契》里不无感叹地说:“文字郑重说,世人不熟思。……世人好小术,不审道深浅。”信然!

胡涂医
2012年2月17日

辨列星辰 —— 《黄帝内经》点滴 5


我在《人有多种 —— 《黄帝内经》点滴 2》中解释“象似日月,辨列星辰”时,只是简单地把这句话解释为上古的贤人们,上通天文,下达地理,懂得观察日月星辰的运行与人体气机进行取象比类,懂得分辨星辰的位置以及其运行状况对人体的影响。他们的生活跟从太阳和月亮,昼夜分明,该睡则睡,该起则起,该练功就练功,该干啥干啥,从不乱来。

事实上,我们的老祖宗们如何通过“辨列星辰”来养生,这对现代人来说已经是非常难懂的东西了。有朋友抱怨胡涂医今年(2012年)写的东西很难懂,其实我谈的也只是《黄帝内经》智慧大海里的“点滴”而已。古传中医的学问,不经过一番身心完全投入去“体证”,永远会“纸上得来终觉浅”。我只是希望通过这一点一滴的介绍,能够使大家放下心来,深入经典并用自己的身心去体证我们老祖宗留下来的经典,最终获得身心高层次自由解放。有人不懂行,以为历代明师们秘传着的“授学犹存”的那部分绝学,在现在这个人心浮躁的时代就应该公开拿出来济世,这个想法固然很好,但这真是外行人说外行话。须知如此上古传承下来的天人之学,福德智慧不够的人,就算明师们愿意教,你也未必学得会、学得好,有时甚至教你一个秘法,反而害了你一生,这真的不是危言耸听。胡涂医深信,身怀这些绝学的明师们,一定会慎之又慎,因地因人因时施教。他们也许默默无闻,但是一定会在各自的领域里“润物细无声”,造福一方的。

言归正传。在《黄帝内经·素问·五运行大论》里有这么一段话:

“丹天之气,经于牛女戊分;黅天之气,经于心尾己分;苍天之气,经于危室柳鬼;素天之气,经于亢氐昴毕;玄天之气,经于张翼娄胃。所谓戊己分者 ,奎壁角轸,则天之门户也。夫候之所始,道之所生,不可不通也。”

因为咱们现代教育缺少了对老祖宗的天文学传承,所以这段话特别不好懂。胡涂医得先简单扫盲一回。

我们的老祖宗认为,“人”与“天”是同体共生的、可以互相感应的一个“整体”。这就是“天人合一”的中医本质观念,也是咱们整个中华文明的根!上古之人养生修道,一定要懂得这一点。所以那些拥有超高智慧的老祖宗们,由人及天,由天及人,通过返观内察,与天地互相感应,在没有任何现代科学仪器的遥远的古代,洞悉到我们用今天的科技也未必完全了解得到的浩瀚星空。

我们的老祖宗,从自身开始,观察了以地球为参照物的天体运动,认为天体是地球的扩大,地球则是天体的缩小。而人体,则是整个宇宙天地的缩影!

老祖宗们认为,天球的南北极所形成的天轴与地球南北极所形成的地轴处在同一条直线上,无论地球运行到公转轨道上的那一个点,地轴与黄道平面的倾斜方向始终保持不变,北极总是指向北极星附近。而地球南北两极的大磁场,分别与天体两大磁极发生磁感应,所以天地的轴心倾向相同,在一条直线上。这就是老祖宗们发现的“天地感应”! 天与地感应,人体也有天地相互感应,这就是天地人合一,简称“天人合一”。古传中医的所有传承,都建立在这个基础上。所以我才在《学习中医 —— 四诊八纲一把“明师”》中说:“明师一定上通天文下明地理,深通易理,契合大道”。中医所说的“五运六气”,其实就是天、地、人的相互感应、交感适应。而这种感应性、这种磁力,都属于无形的能量,我们的老祖宗笼统地管它叫“气”。

在《史记·天官书》中,司马迁把天球分为三垣二十八宿。又把二十八宿归为东南西北“四象”,每一象为七宿:北方玄武七宿(斗、牛、女、虚、危、室、壁)、南方朱雀七宿(井、鬼、柳、星、张、翼、轸)、东方青龙七宿(角、亢、氐、房、心、尾、箕)、西方白虎七宿(奎、娄、胃、昴、毕、觜、参)。这“四象”就是后代的风水师们嘴里经常念叨的话。下图是佛教版的二十八宿图,放在这里给大家看看,希望有个“直观”点的认识。



所谓“丹天之气”,说的是宇宙天体间形成的“丹”朱色、赤色的“气”。

“经于牛女戊分”,从这句话开始就不好懂了。这里的“牛女”——“牛宿”和“女宿”,同是北方玄武七宿的星宿。而“戊分”呢,则是奎、壁两宿所处的方位。那么为什么《黄帝内经》不干脆说“经于牛女壁奎”呢?这正是老祖宗的高明之处!这要通过自身的返观内察,与天体一起进行磁场对练才能“言之有物”。有返观内察、天人合一能力的人,可以清楚地察觉到,这股能量是在西方七宿与北方七宿“斗转星移”般从立秋到冬至之间进行“换岗轮值”时产生的能量。它从“奎宿”搬运到“壁宿”再到“牛宿”和“女宿”之间。过去医家有一张秘图叫《太始天元册五运图》,准确地描绘了这一天文现象。从下图可知,“戊分”便是西北方的奎、壁二宿所在。





“黅天之气,经于心尾己分”,有了上面这份秘图,这句话就很直观了。一股黄色的宇宙能量,聚集在“心宿”和“尾宿”之间。心、尾二宿同属东方青龙七宿,“己分”是指东南方的角、轸二宿。这是一股土气氤氲的能量。有内证能力的人,可以在夏秋之交时体察到。

“苍天之气,经于危室柳鬼”,这股天地间的能量,横亘于危宿、室宿、柳宿和鬼宿之间。“危宿”和“室宿”同属北方玄武七宿,“柳宿”和“鬼宿”则皆属南方朱雀七宿。从十天干的角度看,这股宇宙能量处于丁壬的方位。用医家秘传的体感能力察之,是一股天青色的宇宙能量,其性为木,可见于从冬季到春季的转换间。

“素天之气,经于亢氐昴毕”,这是一股白色的宇宙能量,徘徊于亢、氐二宿和昴、毕二宿之间。亢、氐二宿属于东方青龙七宿,昴、毕二宿属于西方白虎七宿,在天干上位处乙庚。这股能量表现出五行中“金”的性质。

“玄天之气,经于张翼娄胃”,这是一股深黑色的宇宙能量。它横亘在张、冀二宿和娄、胃二宿之间。张、翼二宿同属南方朱雀七宿,娄、胃二宿则同属西方白虎七宿。天干位居丙辛。其性若水。

“所谓戊己分者 ,奎壁角轸,则天之门户也。”这里歧伯慈悲点明,“戊”就是奎、壁二宿所在的方位,“己”则是角、轸二宿所在的方位。奎、壁正当秋分时,日渐短,气渐寒。角、轸正当春分时,日渐长,气渐暖,所以时天地阴阳变化的时刻——“天地门户”——天门地户开启的时刻。

“夫候之所始,道之所生,不可不通也。”这就是用功的火候、时令推算的第一步,是道之所生,不可不通。

明白以上的“天文地理”,对我们养生修道有何指导意义呢?以后有机会再忽悠,子时到了,睡觉去。

胡涂医
2012年2月20日

象似日月 —— 《黄帝内经》点滴 6

既然写了辨列星辰,干脆也写写“象似日月”。在前一篇文章《辨列星辰 —— 《黄帝内经》点滴 5》里,我只是把“辨列星辰”结合五运气交理论、二十八宿的天文知识粗略地做了一下介绍。很多人反映没有看懂,这也真难为大家了,我们现在的教育缺失了这些传统文化的东西,胡涂医也挺惭愧自己不够智慧去把这些难懂的东西解释得更明白。这篇文章要讲“日月”,恐怕也非得“讲到天上去”不可,大家委屈一下,慢慢看吧。有心学习古传中医的人,这些是非懂不可的。

先简单扫盲一下。

1)朔月:《说文解字》说:“朔,月一日始苏也。”这说的是“朔”为咱们老中的农历每月初一。这一天月亮在轨道上绕行到太阳和地球之间,月亮的阴暗的一面对着地球。咱们的老祖宗管这时的月相叫“朔月”或“新月”。

2)上弦:到了农历初八左右,从地球上看,月亮已移到太阳以东90°角。这时我们可以看到月亮西边明亮的半面,这时的月相叫“上弦”。上弦月只能在前半夜看到,半夜时分便没入西方。

3)望月:到了农历十五、十六时,月亮在天球上运行到太阳的正对面,日、月相距180°,即地球位于太阳和月亮之间,从地球上看去,月亮的整个光亮面对着地球,这时的月相叫“望月”或“满月”。黄昏时满月由东边升起,黎明时向西边沉落。

4)下弦:农历每月二十二、二十三日只能看到月亮东边的半圆,这种月相叫“下弦”,老祖宗们管这时的月亮称为“下弦月”。对应上弦月,其月相盈亏状一样,但它们出现的时间、位置及亮面的朝向不同。

上弦月出现在前半夜的西边天空,它们的“脸”是朝西的,即西半边亮;下弦月出现在后半夜的东边天空,它们的“脸” 是朝东的,即东半边亮。 在古人写的诸多经典里,有时候把上半月的娥眉月笼统地称为上弦月,即农历初二到初八、九。上半月娥眉月有时也被称为新月。大家阅读古人经典的时候要留意辨别。

我们知道月亮是地球的卫星,它围绕着地球公转一周需要花27日7小时43分11.47秒,现代科学管这叫作“恒星月”(Sidereal months)。月亮绕地球旋转,地球又绕着太阳旋转,三者之间有规律地相对位移,使月亮表现出月廓空、月始生、月满、月始虚等形象,老祖宗们把这四种情况分别称为:朔、上弦、望、下弦。每次从“朔”到“望”的反复循环一周,间隔时间为29日12小时44分2.78秒,这就叫“朔望月”(Synodic months)。

古人认为太阳发出的光是金黄的,故把太阳在视天球运动的区域叫作“黄道”,而月亮本身不发光(这也是中国人最早知道的),它只是“转播”了太阳的光辉,月亮反射出来的光是白色的,所以把月亮在视天球上运动的区域叫作“白道”。






为什么要明白这些呢?古传中医认为,人体与宇宙并没有任何不同。用现代语言来说,人体信息和宇宙信息是“一”不是“二”。这一点医家、道家、佛家都有高度共识。《黄帝内经》多次提到“一”,《道德经》更是不厌其烦地多次说到“一”,佛教丛林的山门一般都有个“不二门”。——“不二”就是“一”。 日月是人们最容易见到的,人体的“信息”、真气、能量等却不是我们凡夫俗子所能随时“见”到的。所以我们那些拥有超高智慧的老祖宗只能通过“象似日月”的“取类比象”来教化后代子孙。《周易参同契》说:“悬象著明,莫大乎日月”。魏伯阳真人在讲天人之学的时候就直接用日月来类比。上面所说的“黄道”和“白道”,与人体任督二脉的运行规律相吻合。所以魏伯阳真人在《周易参同契》里说:“天地之雌雄兮,徘徊子与午”!我在前面的文章《经络本来就是“通”的——“经络”旁通(9)》里说,人体的任督二脉本来就是通的,它不仅是通的,而且还跟随天地的气息运行,在子、午两个时辰各有真气“通过”这条通道。只不过五藏六腑不够健康的人,这条气路比较窄、比较容易“塞车”而已!——我反复提到的给小孩子捏脊椎,其实就是加快这条通道的气血流通的方法,孩子是纯阳之体,督脉总督全身的阳脉、阳气,所以常捏脊椎,可以帮助小孩子防止、“延缓”督脉塞车,从而保持任督二脉畅通(参见《经络运行的规律 ——“经络”旁通(7)》),如此自然容易把营卫之气养好,保持正气旺盛,怯病健身。学习古传中医呢,则要时时保持这条通道畅通无阻!所以平时要“以身证道”,养足正气,让这条通道“出入终复始”。

大家阅读古代医家、道家经典,提及“日月”的地方很多,一定要注意,有些时候古人讲的“好像是”天上的日月,其实说的是人体的任督二脉甚至是左右两只眼睛。而有些时候看上去说好像是人体,却偏偏说的是天文。

《黄帝内经·素问·六节藏象论》有这么一段话:

“天度者,所以制日月之行也;气数者,所以纪化生之用也。天为阳,地为阴,日为阳,月为阴,行有分纪,周有道理,日行一度,月行十三度而有奇焉,故大小月三百六十五日而成岁,积气余而盈闰矣。立端于始,表正于中,推馀于终,而天度毕矣。”

这段话的意思很明白。“天度者”就是天体运行的“度”,可以理解为天文学。“所以制日月之行也”,古代天文学就是研究日月运行的,用的是十进制(参见《略说“象数”——《黄帝内经》点滴 3》)。“气数者,所以纪化生之用也”,气数呢,则是研究日月运行对人体真气影响的学问,用的是普通的二进制。“天度”与“气数”,是从不同的角度,用不同的数理方法,研究同一个问题——日月的运行及其对人体的影响。医道的至极,也是天人之学的至极,所以历代真有传承的医家、道家甚至包括佛家的学人,无一不是上通天文下达地理的。佛门最有代表性的人物,应该是唐朝的神僧一行和尚。他老人家把释迦牟尼佛传下来的密教彻底“本土化”,这就是著名的佛教唐密。一行大师在修炼之余,还“票友”了一把天文学和科学测量,他第一个测算出地球子午线的长度。他老人家一生颇多神迹,为历代史家所津津乐道。一行大师的智慧如日月,拜读他的著作,总有一种日月在他手中的感觉。

“天为阳,地为阴,日为阳,月为阴”,这个就不解释了吧。

“行有分纪,周有道理”,天地、日月、阴阳的运行有其特定的纲纪、规律,其循环反复的圆周运动,更是吻合大道之理。

“日行一度,月行十三度而有奇焉”,这就是本文开头说的了。月亮绕地球运动,表现它在星座间自西向东移动,一个恒星月,移动一周,“平均”每天向东移13度,所以说“月行十三度而有奇焉”,而“日行一度”,其实我们知道,太阳是恒星,它本身并没转动,是地球在绕着太阳公转,其轨道是一个椭圆,太阳位于这个椭圆的一个焦点上,每年一月三日前后,地球离太阳最近,现代名词叫“近日点”。在近日点附近,受到太阳引力最大,公转速度最快,所以冬季的一个节气的时间略短。每年的七月四日前后,地球离太阳最远,现代名词叫“远日点”。在远日点附近,受到太阳引力最小,公转速度最慢,夏季一个节气的时间也略长。地球公转周期为365日6小时9分9.5秒(这就是现代说的一个“恒星年”的长度)。地球公转,两次经过春分点的周期,现代名词叫“回归年”,一个回归年为365日5小时48分45.6秒。虽有微小的差别,但也是三百六十五日,所以说“故大小月三百六十五日而成岁”。—— 老祖宗们的智慧,真不是我们现代子孙所能测度的。

“积气余而盈闰矣”,这个对咱们老中来说就好理解了,这就是我们大家熟悉的“闰月”,闰月是月大月小的积余,反映在人体上,则是气机的“气余而盈”。

“立端于始,表正于中,推馀于终,而天度毕矣。”通过观察日月运行的所谓“视运动”,我们就可以确定一年第一个节气的开端,也可以用圭表来测量勘正一年的中气,从而推断出年终的气机运行,这就是歧伯对黄帝说的天文学原理。

一般学习《黄帝内经》,理解到上面这一层次,已经很了不起了。而医家的真传,却远不只这些!简而言之,就是人身自身是一个小宇宙。这听起来可能像一句再普通不过的话,但是它在整部《黄帝内经》里被反复提及,是一句提醒人们回归自然的理和法。 《黄帝内经·素问·咳论》说:“人与天地相参”,至于如何“相参”?这就要放下身心去与道合真了。

再捅破一层窗户纸:日月者,光明也。养生修道,先要谨记做个光明磊落的人!而日精月华,愿君多采撷,此物最“象似”。

是谓“象似日月”!

魏伯阳真人在《周易参同契》中说:“别序斯四象,以晓后生盲。”希望这次扫盲能让大家提起深入古籍经典的兴趣。

胡涂医
2012年2月25日
1。视天球:天球是研究天体的位置和运动而引进的一个假想圆球,并不是真的存在这么一个球体。根据所选取的天球中心不同,有站心天球、日心天球、地心天球等,各个天体同地球上的观测者的距离都不相同。天体和观察者间的距离与观测者随地球在 空间移动的距离相比要大得多,人的肉眼分辨不出天体的远近,所以看上去天体似乎都离我们一样远,仿佛散布在以观测者为中心的一个圆球的球面上(站心天球)。实际上我们看到的是天体在这个巨大的圆球的球面上的投影位置,这个圆球就称为天球。


2。一行禅师道影传赞:


一行禅师。钜鹿人。姓张氏。丱岁不群。博洽记诵。读书不再览。初从嵩山普寂禅师。乃悟世幻。遂礼出家。剃染受具。尝传密教于金刚无畏。结集毗卢遮那经疏。 登坛灌顶。受瑜珈五部法。又寻究于阴阳谶纬之书。访算法于天台国清寺异僧。尽得其蕴。自此声名借甚。开元三年。诏入见。咨出世道。及安国抚民之法。对称 旨。号称天师。以国为问。答曰。銮舆有万里之行。社稷终吉。以金盒进曰。至万里即开视。乃当归少许耳。后禄山作乱。上幸成都。至万里桥。悟当归之谶。洒然 忘忧。终吉者。至昭宗而绝。昭宗曾封吉王也。开元九年。朝廷以历不验。诏师改撰新历。师推大衍历书五十二卷。入唐书律历志。先是有邢和璞者。道术人也。谓 尹愔曰。一行和尚。真圣人也。汉洛下闳造历时云。八百年差一日。当有圣人定之。大衍历出。闳言验矣。开元十一年。师制水浑天仪成。古未之有也。师嗣北宗普 寂。又以学灌顶故。为密宗五祖。赞曰:
显密之宗,谶纬之故。
大衍一成,阴阳合度。
世出世法,靡不该练。
五地之行,于师乃见。

独立守神 —— 《黄帝内经》点滴 7

最近一直有人抱怨2012年的文章开始变得很难懂,有一位朋友甚至怀疑这是胡涂医要在这个“特殊的年份”过滤掉一些文化水平不高的网友。其实,从《黄帝内经》及《周易》的道理来看,2012年也不会有啥大灾难。大家不要被电影或大师们骗了,更不要被胡涂医忽悠了,2012是正常的一年,只是从医道的角度看,木运过盛而已(参见《德全不危 ——《黄帝内经》点滴 1》)。大家谨记德全不危就好。这篇文章,咱就讲点至简至易的。

大家再来复习一下《黄帝内经·上古天真论》里的这段话:

“黄帝曰:余闻上古有真人者,提掣天地,把握阴阳,呼吸精气,独立守神,肌肉若一。故能寿敝天地,无有终时,此其道生。”

我在前面的文章《人有多种 —— 《黄帝内经》点滴 2》里把这段话解释了一番。今天再简单讲讲。这就好比大家年轻时学《物理》,初中学力学,到了高中也讲力学,大学物理还讲力学,每个阶段都讲力学,但讲的深度显然不一样。

今天我们就重点讲其中的四个字:“独立守神”!

过去医家教徒弟,光这四个字就要讲个一年半载。很多人盼望遇到明师,真要遇到明师,你得问问自己,如果有人拿四个字跟你讲半年,你还能不能谦恭有礼求“教”若渴一如最初?一个徒弟如果不能时时刻刻不忘初心,怎堪承受上古绝学传承?一个明师如果不能诲人不倦启人智慧,不厌其烦“治”人愚痴,如何能调教出经天纬地之才?所以想拜师的,想当老师的,举凡好为人徒及好为人师的闲杂人等,最好掂量掂量自己的斤两,免得贻笑大方:)

“独立守神”这四个字,我在前面的文章《人有多种 —— 《黄帝内经》点滴 2》里解释时说过这句话——可惜没几个人看进去:“独立守神”其实是用功、修行的方法,是指生活中、尤其是练功时超然独立(比如站桩),心里的念头永远专一,类似于佛学说的“不动定”,心如明镜不动,清净明朗。

在医家千年秘传里,“独立守神”就是一个专门的用功方法。明师们用这个方法来对门人弟子进行“磨性”训练。凡是练习一年半载以上的,身体一定非常健壮!这个方法是医家诸多治病能力的基础。比如医家秘传的“神针大法”,给人随便扎一针,多年的沉疴往往能不翼而飞,其“内力”就来源于这个“独立守神”的训练。没有三五年的“独立守神”傻站,就算把患者给扎成刺猬,也很难见效。所以在医家来说,出来混,是迟早要站的:)

独立守神的方法:

1)体态形式及要点:

体态形式:
a)站立:两脚分开与肩同宽,脚尖向前,两足在两条平行线(有别于不少桩法,不内八字也不外八字),两脚平吸。两膝微曲,站好之后,两手从自然下垂的最低位起来做“抱一”。
b)抱一:两手像要往外拉似的抱圆于胸前,手心向内。太上曰:“是以圣人抱一以为天下式。”

要点:

a)整个过程脊柱正直。
b)头部:像眼镜蛇似的,往上顶,下颌微收,仿佛要把喉咙给“藏”起来似的。面带微笑。
c上肢:肩膀略高于上肘部,肘部略高于手,肩膀放松。
d)手:如上所说,两手“抱一”于胸前,指尖相对,指尖相距约自己的一个拳头大的距离,手心朝内。
e)腿:两腿微曲,仿佛坐于高凳上,会阴要放松。肩膀和会阴放松,这两点做到了,全身就都松下来了。
f)膝盖:略弯曲,仿佛坐在高凳上,体会那种“坐着但要站起来”的感觉。

2)呼吸方式:自然呼吸,尽量做到吸气微微,呼气绵绵。

3)意念活动:别做任何“意念”,让其自然入静。诚如晋代孙绰先生在《喻道论》里说的:“耳絶淫声,口忘甘苦,意放休戚,心去於累,胷中抱一。”

4)功效:提掣天地,把握阴阳,呼吸精气,独立守神,肌肉若一。故能寿敝天地,无有终时,此其道生。

5)适宜人群:不懒惰、能坚持的男女老少。

6)不适宜人群:偷奸耍猾、无恒心的人,家族有精神病史的人。

7)注意事项:老生常谈:

练习结束后,要擦干汗水,尤其是大椎处的汗要擦干,夏天不能立即去洗澡(最少要等半小时)。
尽量避免在电风扇下和空调房里练习这个方法,易感风寒。
练习结束后最少半小时内不可以接触冷水,尤其是在夏天,要尽量避免在此期间喝水和洗澡等,而且最好不要在练习结束后半小时内大小便——所以最好是在正式练习前喝水,排便!
练习期间最好减少或者避免房事,切忌练习结束后立即房事!
初学者应尽量避开刮风、下雨、雷鸣时练习。
心脏病人不可过度练习。
此法没有“收式”,站完平缓走动就好。也可以搓热双手,抚摸抚摸膝盖,甩甩手臂等。
关于此法,若有任何疑问,请自行参阅前面的系列文章及评论问题回复,尤其是《正身、内省、止息——且说医家如何用功》一文。

胡涂医
2012年3月3日