郑钦安之师——刘止唐《槐轩约言》的医学观
2014-02-06 23:53 2楼
说道说
道非徒论说而已,说之既不可胜说,而愈说愈多,愈说愈支离。尧舜禹汤,文武周公孔孟,圣贤之极也,然此数圣贤者非有好名之心,非有必传之想。道得于己,不忍斯民自弃其身,而见于言行以觉天下,尽其分所,当为与其时势事业之所能为。不同而同。知其所以不同,得其所以同,然后知圣人之事即吾身之事,圣人之言即吾心之理。天此道也,地此道也,天下古今皆此道也。此道不待远求,溯吾身与理之所自来,命在其中矣。知吾身与心之所以承天地,性在其中矣。性命统于一元,天地以此故能长久,圣人以此故能立极。凡人皆有此理,故须臾不可离。但言之易,行之难,能行之矣,而所造一毫未与天地相似,则于吾身心犹有未明,即无以知天地之奥,圣人之真。惟圣人各造其极,故旷世不谋而合。大贤以下则各有瑕疵,精蕴不全,百家簧鼓,以四子为宗。然讲学授徒非孔孟之初意也。道穷,于下所能为者止此。当时言之,固已罕能信之,岂惟不信且从而非笑之。道大莫容士憎兹多口。子曰:予欲无言。孟子曰:予岂好辩?夫孟子好辩之心固即孔子欲无言之心也。贤智太过,愚、不肖不及。人莫不饮食也,鲜能知味以自具之理。自当为之。事天地与人如此。其亲道如此,其不可离而人人昧焉。以为圣人非常人也,我不敢学也。且某某贤人如此,我不敢外也。噫!天地之理一人有之乎?人人有之乎?圣人之言,徒以悦人视听乎?将欲人实体之乎?朱子曰:物物一太极,万物共一太极。惟其各一太极,故人人可以自尽,惟其共一太极,故尽其性者可以位育参赞。今天下言道者弥多矣,或偏或全,或精或粗,吾不得而知之。然圣人之言具在也。万物皆备于我,反身而诚,乐莫大焉。天地之道可一言而尽。故夫不诚于身而欲尽天地之道者,未之有也。四子周易譬诸法律,天下古今譬诸案卷。律有定是,案无定情,以有定律无定,必本诸心性躬行始能尽其曲折,而准如鉴卫。不然争诸语言,执其意见,规规圣贤之说,唯恐失之而所失固已多多。夫天地圣人之理之在我者,至平至常至神至妙,及之而后知,履之而后言,则独善兼善,幽冥始终皆达也。自汉至今,当说而人不敢说者颇多,八卦五行天地人万理之统汇,而以粗浅尽之。吾恐内无以正其性情而日用事为皆浮而不实也,因与及门共商之,知其不必说,而说以四子之说,定天下古今之说可以说,可以无说,一人之说实乃人人之说,诸子经而体焉,渐而几焉,毋徒张吾说以重予罪也,止唐刘沅自识。
先生不欲吾等刊其说,故示此然此说又先生之自序其说也,故特以此冠于篇首。
道非徒论说而已,说之既不可胜说,而愈说愈多,愈说愈支离。尧舜禹汤,文武周公孔孟,圣贤之极也,然此数圣贤者非有好名之心,非有必传之想。道得于己,不忍斯民自弃其身,而见于言行以觉天下,尽其分所,当为与其时势事业之所能为。不同而同。知其所以不同,得其所以同,然后知圣人之事即吾身之事,圣人之言即吾心之理。天此道也,地此道也,天下古今皆此道也。此道不待远求,溯吾身与理之所自来,命在其中矣。知吾身与心之所以承天地,性在其中矣。性命统于一元,天地以此故能长久,圣人以此故能立极。凡人皆有此理,故须臾不可离。但言之易,行之难,能行之矣,而所造一毫未与天地相似,则于吾身心犹有未明,即无以知天地之奥,圣人之真。惟圣人各造其极,故旷世不谋而合。大贤以下则各有瑕疵,精蕴不全,百家簧鼓,以四子为宗。然讲学授徒非孔孟之初意也。道穷,于下所能为者止此。当时言之,固已罕能信之,岂惟不信且从而非笑之。道大莫容士憎兹多口。子曰:予欲无言。孟子曰:予岂好辩?夫孟子好辩之心固即孔子欲无言之心也。贤智太过,愚、不肖不及。人莫不饮食也,鲜能知味以自具之理。自当为之。事天地与人如此。其亲道如此,其不可离而人人昧焉。以为圣人非常人也,我不敢学也。且某某贤人如此,我不敢外也。噫!天地之理一人有之乎?人人有之乎?圣人之言,徒以悦人视听乎?将欲人实体之乎?朱子曰:物物一太极,万物共一太极。惟其各一太极,故人人可以自尽,惟其共一太极,故尽其性者可以位育参赞。今天下言道者弥多矣,或偏或全,或精或粗,吾不得而知之。然圣人之言具在也。万物皆备于我,反身而诚,乐莫大焉。天地之道可一言而尽。故夫不诚于身而欲尽天地之道者,未之有也。四子周易譬诸法律,天下古今譬诸案卷。律有定是,案无定情,以有定律无定,必本诸心性躬行始能尽其曲折,而准如鉴卫。不然争诸语言,执其意见,规规圣贤之说,唯恐失之而所失固已多多。夫天地圣人之理之在我者,至平至常至神至妙,及之而后知,履之而后言,则独善兼善,幽冥始终皆达也。自汉至今,当说而人不敢说者颇多,八卦五行天地人万理之统汇,而以粗浅尽之。吾恐内无以正其性情而日用事为皆浮而不实也,因与及门共商之,知其不必说,而说以四子之说,定天下古今之说可以说,可以无说,一人之说实乃人人之说,诸子经而体焉,渐而几焉,毋徒张吾说以重予罪也,止唐刘沅自识。
先生不欲吾等刊其说,故示此然此说又先生之自序其说也,故特以此冠于篇首。
2014-02-06 23:54 3楼
约言自记
嘉庆甲子,门人辑愚论说为槐轩,要语今四十九年矣,间一翻阅,大都四子五经,《恒解》中所有特其词较简约耳,因渠等久藏书,簏不忍捐弃仍之而节其繁,芜颜曰:《约言》与《拾余》四种,留以训儿辈焉。
止唐书时年八十有五
嘉庆甲子,门人辑愚论说为槐轩,要语今四十九年矣,间一翻阅,大都四子五经,《恒解》中所有特其词较简约耳,因渠等久藏书,簏不忍捐弃仍之而节其繁,芜颜曰:《约言》与《拾余》四种,留以训儿辈焉。
止唐书时年八十有五
2014-02-13 18:29 7楼
本帖最后由 fubabazyg 于 2014-2-13 18:30 编辑
无极太极图
太极,一而已,以其至无而实至有,曰太极,以其至有而实至无,曰无极。阴阳五气,浑然在中,不可测也。言其主宰曰神、运行曰气、凝聚曰精。天之精气神道流,谓之元,元始,人之精气神道流谓之水火土。二而一,一而二,皆含于先天而本于太极,故人可以与天参。失其先天而徒养后天之精气神,虽亦可以延龄祛病,而与太极之本不相似,故会三元而生太极,本太极而会一元,即尽人合天之学,穷里尽性之要也。
无极太极图
太极,一而已,以其至无而实至有,曰太极,以其至有而实至无,曰无极。阴阳五气,浑然在中,不可测也。言其主宰曰神、运行曰气、凝聚曰精。天之精气神道流,谓之元,元始,人之精气神道流谓之水火土。二而一,一而二,皆含于先天而本于太极,故人可以与天参。失其先天而徒养后天之精气神,虽亦可以延龄祛病,而与太极之本不相似,故会三元而生太极,本太极而会一元,即尽人合天之学,穷里尽性之要也。
2014-02-15 23:36 8楼
本帖最后由 fubabazyg 于 2014-2-15 23:39 编辑
三元图
三元,一元之所分也,聚而为太极,分而为三元,天之精气神浑然耳,而命之于人,则各得之以成其太极,太极之理即性也,不可见;以精气神目之而可见也。二五之精,非男女交感之精;一元之气,非口鼻呼吸之气;不二之神,非气质思虑之神也。存心养性、克己复礼,无非全先天之精气神,以通于太极,故曰尽人合天。
三元图
三元,一元之所分也,聚而为太极,分而为三元,天之精气神浑然耳,而命之于人,则各得之以成其太极,太极之理即性也,不可见;以精气神目之而可见也。二五之精,非男女交感之精;一元之气,非口鼻呼吸之气;不二之神,非气质思虑之神也。存心养性、克己复礼,无非全先天之精气神,以通于太极,故曰尽人合天。
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对于刘止唐的著作,与医学相关的,主要体现在《医理大概约说》和《槐轩约言》两书中。与《槐轩约言》关系密切的还有《寻常语》中的《保身立命要言》一篇。这三篇对于郑钦安的学术可谓是影响很大。《槐轩约言》表面上看,与中医没太大的关系,本书主要体现在儒道以及周易与人生的关系,接着链接出了与中医的关系。这些理论对于郑钦安的《医理真传》影响深远,《医理真传》中周易八卦与中医的理论都源自刘止唐的《槐轩约言》。
《槐轩约言》所体现的医学观是什么呢?这便是我们需要讨论的话题。
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