再提中医之“气”模糊概念
2013-09-15 23:52 6楼
本帖最后由 四圣心源 于 2013-9-15 23:53 编辑
气很简单,只是被你们给想的太复杂了,气就是水火交蒸往返变化的产物,你研究易经多年,知道“水火中天过”是啥意思不?气在人体的位置不一样,所以叫名称也不一样,在下焦叫元气,以肾统摄,因为肾本身就五行属水,水性寒而润下,老子极赞水之德“上善若水,水善利万物而不争,处众人之所恶”,水得火而蒸腾为气,所以肾又为水火同源的地方,那么火如何藏在肾里呢,因为有水得火而藏,也就是热能,它蕴含在水里,所以说水火同源,八卦的坎卦,外为两阴,中间一阳,说明了这个水性,若水失去了能量,结成冰,你不能说它是水了,因为水性柔,是流动的,结冰违反了它的性质,水得能量必然会汽化,汽化为气,气无孔不入,气的流动而形成风,所以巽卦两阳一阴,因为水多得了阳,也就是那个能量,但它又是水所化,所以下边有一阴为水性,水汽蒸腾而上行,到中焦,也就是脾胃的管辖地盘,被更名为中气,因为它居中焦,不上不下的位置,同时这个时候气上行也放缓,有一部分留在中焦,但是还有一部分气继续上行,这是最后到达上焦,是肺所管辖的地方,也就是我们所说的宗气,宗者归宗之意,肺藏气,气之所宗,肺像华盖,如天之苍穹,五行为金,其性收敛,肺除了我们所知的进行氧气交换的功能,它还有散热的功能,气在这里被冷却而转化为水,水性润下所以又夹杂着气下行,所以为什么说肺气是下行的,这也解释了为什么生气之源在肾,生水之源在肺的原因
气很简单,只是被你们给想的太复杂了,气就是水火交蒸往返变化的产物,你研究易经多年,知道“水火中天过”是啥意思不?气在人体的位置不一样,所以叫名称也不一样,在下焦叫元气,以肾统摄,因为肾本身就五行属水,水性寒而润下,老子极赞水之德“上善若水,水善利万物而不争,处众人之所恶”,水得火而蒸腾为气,所以肾又为水火同源的地方,那么火如何藏在肾里呢,因为有水得火而藏,也就是热能,它蕴含在水里,所以说水火同源,八卦的坎卦,外为两阴,中间一阳,说明了这个水性,若水失去了能量,结成冰,你不能说它是水了,因为水性柔,是流动的,结冰违反了它的性质,水得能量必然会汽化,汽化为气,气无孔不入,气的流动而形成风,所以巽卦两阳一阴,因为水多得了阳,也就是那个能量,但它又是水所化,所以下边有一阴为水性,水汽蒸腾而上行,到中焦,也就是脾胃的管辖地盘,被更名为中气,因为它居中焦,不上不下的位置,同时这个时候气上行也放缓,有一部分留在中焦,但是还有一部分气继续上行,这是最后到达上焦,是肺所管辖的地方,也就是我们所说的宗气,宗者归宗之意,肺藏气,气之所宗,肺像华盖,如天之苍穹,五行为金,其性收敛,肺除了我们所知的进行氧气交换的功能,它还有散热的功能,气在这里被冷却而转化为水,水性润下所以又夹杂着气下行,所以为什么说肺气是下行的,这也解释了为什么生气之源在肾,生水之源在肺的原因
2013-09-16 07:44 11楼
活人活 说:
赞一下。为什么中医要谈宇宙自然,为什么一些人的风湿病到了刮风下雨就发作得准时,明白了人与自然的关系
这就是了,中医作为传统文化,发现了很多自然,生命规律,总结成理论体系,但是受到时代局限,这些规律背后的机制无法搞清,这是任何传统文明共同的现象,而现代科技要求的不单要明白规律,还要知道掌握规律背后存在的机制,否则不能作为学术理论定论,这就是中医一直不被现代科学认可的核心所在,中医只有完成规律背后的机制解释,现代医学自然就会接纳中医理论,否则绝对不可能,日久之后病号也不接受中医了。
补充内容 (2013-12-20 10:44):
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1:中医之气分多少?
中医理论《黄帝内经》中提到气的概念,六气是指自然界气象物候现象,人体提出气分为四类:元气、宗气、营气、卫气。实际这只是堆砌了四种正气,是气的“拼盘”,缺乏分类意义。 后来逐步放大出阳气,阴气,六淫之气,无色气,清漆浊气,五脏之气,六腑之气,经络气,穴位气。正气邪气,真气假气,整理中医的角角落落到处充满了气,我想研究十年以上的中医人士也分不开这些气,告诉大家,不要气馁,也不要自卑,就是让全世界的人来研究这些气也搞不清,干嘛自己非要搞清楚呢?
2:中医被“气晕了”
中医历史上整天有人在造气放气,放的太多了,也无法收拾,于是就有“智慧高人”出来打圆场了,抬出《道德经》《易经》来“万物负阴而抱阳,冲气以为和”道气,太极气,自然气概念冒出来,一下子整合了中医众多气,成为一个气,大家对气的争议偃旗息鼓,好像一切问题都解决了,理论贯通了。但是一到医学实践上啥也用不上,于是干脆放弃这些“气”,因为被这些气给“气晕”了。开始转向方剂学药物学研究,搞出几个有效的方剂来可以养家糊口,然后懂得这些“气”给自己打掩护,中医就是在这样的“气晕”的状态下发展了几千年。
3:中医之气应该如何理解?
从《黄帝内经》《难经》《伤寒论》等经典看,这些著作都有很深的医疗实践经验为基础然后抽象出理论来的,受到历史局限,古人头脑出现“气”的概念也是非常合理,古人只能这样描述,因为这些概念背后他们都知道其中的研究对象,因为不知道其中的更深的机制,也只好这样描述,从“气一元论”看物质的本性方面也无独有偶,古希腊哲学家也力求把客观世界的多样性归结为唯一的一种朴素的东西,如在泰利士那里被称为水,在阿那克西美那里为气,在赫拉克里特那里是火,从而强调了物质实体与运动源泉的统一性。后来的亚里士多德还明确提出了以太的观念,即认为以太是实质上连续的,它充满着整个宇宙空间,所有的物质都是由以太组成的。古希腊人在运动原因理解上的困难,出现了另一种与众不同的学说 “原子论”。 其实也是一样的,缺少机制研究基础,是为搞不清的研究对象按上了一个空洞概念,形成逻辑上的自圆其说,也就是笔者所说的“论理不讲理”
近代西方科学思维长足发展,科学工具的发明几乎能够探知到我们认识范围内所有现象,当然中医之气也不在话下。任何一个学说都必须能够合理地解释客观的自然现象才能得到普遍承认。在中国传统文化的历史上,气的概念最早由老子提出,之后经过众多哲学家的发展补充,终于成为一个涵盖一切的学说――气一元论。既然它能够被善于思辩的中国人普遍承认,必然它在中国人心目中能够解释众多的自然现象,否则,它也不可能在中国传统文化的历史上占据主导地位两千年之久。那么,气一元论内在的含义到底是什么呢?它又是如何来解释在现代科学看来是既统一又多样的物质世界呢?中医理论中的诸多之气机制如何?有没有生命机制在? 诸多的问题在现代科学面前能否占得住脚?希望大家反思。只有细化搞清各种气概念背后物象所指,生命机制原理,这些气才被赋予有内容的概念,否则永远是空洞的论理不讲理的诡辩,中医也永远走不出被“气晕”的状态,诸多自己搞不清的“气”在中医里面,不用说现代科学不承认,就是病人也会怀疑你,他们也会用“气”气死中医。
如果要想致力于中医事业复兴,希望研究者反思自己的知识面有多宽,多深,现代科学知识能否读的懂,然后再立志去汇入到中医复兴的潮流中来。
4:中医界如何走出胡乱造”气”的思维怪圈
近乎两年了,我发表这篇关于气的博文,论坛中还是在造“气”,原始的一气二气三气四气五气六气不说,七气八气九起纷至沓来,到底中医界思考这些气的时候有没有思考其中的内涵,有没有集中到医学考察对象上来呢?人体生理机制有没有这些对象,如果没有就成为空洞的概念,或者这些概念,这些模糊的概念在医学上有多大用途?请大家思考。
再说易经与中医理论连接汇通方面,从天文学,到地理学,到生命科学领域,是不同系统的能量系统,能量存在的形式也不同,电磁能,机械能,生物能的存在形式决然不同,能不能用统一的表达方式表达出来,是个问题,笔者也研究易经好多年,也试图在易经和中医理论一探究竟,可是面对现代科学的机制研究,这些需要细致深入研究才能得出结论,有想法也是只能作为一种假说来应用,不能作为理论来公开,可是现在中医界动不动就是“气”,好像无论啥问题一使用“气”就解决了,没有问题了,可是大家想一想这样对吗?古人可能无法用更细化的研究方法来探究这些问题,我们不能责难古人,可是在现代科学昌盛的今天,我们还是固执的无限放大“气”的概念,能对中医理论研究和应用起到任何作用吗?
只要“气”的概念被夸大其词,中医理论讨论中就会连续不断出现偷换概念的现象,在实践上就会出现“猜测”诊断治疗的行为来,这对中医事业百害无一利。
希望中医论坛中的朋友们谨慎思考,鼓足勇气走出胡乱造”气”的思维怪圈来。
补充内容 (2013-12-20 10:44):