关于大周天

关于大周天

大周天和小周天都是古人在习练气功中所创造出的一种功法,属于传统的内家气功流派。关于小周天我在《我的任督二脉观》中已有说明,所以这里仅就大周天谈点个人的学习心得。


一、传统气功对大周天的看法质疑

大周天和小周天一样,都是古人练习气功的一种功法,它们为道家的内家功流派所创。虽然二者有别,但它们不是绝对独立,而是有着紧密联系的体系组成部分。所谓小周天是指用修炼出的真气打通任督二脉的一种功法。而大周天则是让修炼出的真气在全身更多的经脉中运行。因此,在内家功看来,前一阶段小周天为“炼精化气”阶段,是气功修炼中的“筑基”阶段,而后一阶段大周天则为“炼气化神”阶段,是气功修炼进一步升华。再进一步说,继续发展,后面还有朝着更高层次发展的高级阶段,即“炼神还虚”阶段。
由于一些气功家对传统的经络系统了解,或者说掌握不一,因而对修炼大周天的看法也就有着各自的不同说法。如有在十二正经脉运行的说法;还有在奇经八脉中运行的说法;还有在任督二脉基础上,再加上其它几条经脉运行的说法;还有只在十二正经脉中几条经脉运行的说法;还有什么体内体外周天的说法,所谓体内就是指只在体内循经而行,所谓体外就是指体内体外相交而行等等。由上看来,大周天的功法在理论上,是极不成熟的,经验多于理性。
所谓“周天”,它来源于古代天文学中一个概念。古人对宇宙的看法:认为整个宇宙就像一个圆球,名之曰“天球”,这是人站在地球上,以人为中心来看待这个宇宙的结果,是人类凭经验想象中的产物。所以古人认为日出、日落、斗转星移,所有天体都是在这个天球上运转,从东到西,或是从西到东的日出日落和月出月落,太阳、月亮和其它星球在天球上旋转一周就是一个周天。又由于人所见到的天体运行的时间、方向不一样,因而就有古人所说的日周天、月周天与二十八宿周天之说。如《礼记正义卷十四 • 月令六》 ( 郑玄与孔颖达著)就是这样说的:“凡二十八宿及诸星,皆循天左行,一日一夜一周天,一周天之外,更行一度,计一年三百六十五周天四分度之一。日月五星则右行,日一日一度,月一日一十三度十九分度之七。”在天文学上,古人将天球划分为360度来计算星体在天球上运行的时间。用这个概念来理解上面一段话,就是说,二十八宿只需一个昼夜就可走完360度的天球,这就是所谓的二十八宿周天;而太阳为日行一度则需要一年多点来完成,这就上面所说的“计一年三百六十五周天四分度之一”,这就是所谓的日周天;而月亮为一日行十三度十九分度之七,所以月亮就需要二十九天来完成。这就是所谓的月周天。
气功中的周天理论很显然是来自于古人中天文学上的知识,同时又是受古代哲学“天人感应”思想的影响。气功理论中认为人体就是一个小宇宙,它与自然大宇宙是相感应的。在自然宇宙中,日与月,阴与阳在周天中运行,循环往复交替不息。人体小宇宙也同样有阴阳循环往复交替不息的运动,小周天中任督二脉阴阳交替的气机运行就是这样,因它只限于在两条经脉中运行,所以将其称之为小周天。相对而言,能在人体多条经脉中运行就称之为大周天。
我以为,小周天仅在任督二脉中交替运行,这样称乎似乎还能说得过去。因为任督二脉为人体中阴阳二气之海,又纵贯全身的中轴,所以单独提出来人为地操练其功夫,使其二脉在人体气运中更加畅通,同时还要逆势运转,使其功夫更为独特,这样称为小周天是可以说得通的。而现在的大周天的理论到功法,仅是以在全身多条经脉中运行,这样的理论和功法,很显然是没有章法可言的,更何况又是众说不一,各有各的经验,这就更显得使人无法可依。而且每种说法都没有严格的理论依据,所以,我对现在流行于气功界的大周天理论和功法是存疑的,不可过多相信。


二、我对大周天的看法
既然周天的功法理论来源于古人天文学概念,同时又受古代哲学天人感应思想的影响,那么大周天理论就应从古人的医理上,其中又特别是经络理论上找到可靠的依据,为大周天功法建立起更为科学的理论基础。我通过《黄帝内经•灵枢经》中以下诸篇的学习,即《五十营》篇、《营气》篇、《脉度》篇、《营卫生会》篇等,形成了我自己的大周天功理论和实际操练的功法。下面谈点个人看法,仅供参考。
在人体中有三种主要之气,即有先天禀赋之元气;后天水谷之精气;还有自然界的清气。大周天运行之气虽然与上面三种气息息相关,但不等于就是丰藏元精之气的肾气;也不等于就是主产水谷精气之脾胃二气;同样不等于就是肺的呼吸之气。同样,大周天运行之气虽然与周身五脏六腑各种功能气有关,但同样不等于它就是其它一些脏腑之气,如心气、肝气、三焦之气等等。我认为大周天运行之气就应是纯粹的经络中运行之气,而且是身体中主要经络全部包括在内的经络运行之气,它应是身体气机运行中的一个大的、主要的系统工程。我之所以得出如此结论,就是应上面我所读过的《内经》中几篇有关著作中的启示,而后所作出的。下面我将有关的内容摘抄如下:
《灵枢•营卫生会》:“人受气于谷,谷入于胃,以传与肺,五脏六腑,皆以受气,其清者为营,浊者为卫,营在脉中,卫在脉外,营周不休,五十而复大会。阴阳相贯,如环无端。”又说:“卫气行于阴二十五度,行于阳二十五度,分为昼夜”。又说:“各行二十五度,分为昼夜,故气至阳而起,至阴而止。”
《灵枢•营气》:“营气之道,内谷为宝。谷入于胃,气传之肺,流溢于中,布散于外,精专者行于经隧,常营无已,终而复始,是为天地之纪。”后面接着说的一大段是较完整地叙述了营气循行于十二经脉再加上任督二脉循环往复的路线。
《灵枢•脉度》:“手之六阳,……五六三丈。手之三阴,……合二丈一尺。足之六阳,……六八四丈八。足之六阴,……合三丈九尺。跷脉……合一丈五尺。督脉、任脉各合九尺。凡都合一十六丈二尺,此气之大经隧也。”
又说:“跷脉者,少阴之别,……阴脉荣其脏,阳脉荣其腑,如环之无端,莫知其纪,而复始。其流溢之气,内溉脏腑,外濡腠理。”又说:跷脉“男子当其阳,女子数其阴,当数者为经,其不当数者为络也。”
《灵枢•五十营》:“天周二十八宿,宿三十六分。人气行一周,千八分。日行二十八宿,人经脉上下、左右、前后二十八脉,周身十六丈二尺,以应二十八宿。”
从以上几段经文就可看出,在人体中有一股“营周不休……阴阳相贯,如环无端”的精气在运动,而且这股气就是循经而行的营卫二气。在《内经》中《营卫生会》这一篇的篇名也很明显地是在说这个意思。从字书来寻求解释,“营卫”二字,它们既具有营卫二气的意思,同时又具有环绕周转的意思,“生会”二字就是说营卫二气在环绕周转中,同时又是生机勃勃的会合。营卫二气在人体中循行,它们是分昼夜的,即一个昼夜为五十周次,白天二十五周次,夜晚二十五周次,然后二气会合一次为一大周,然后再重复下一个五十周次的大周。两气的差异就在于卫气的循行白天只循行阳经,夜晚才循行阴经。由于有这个区别,所以人的活动都在白天,晚上就必须休息。
同时也说明营卫二气的循行一大周要应天周的二十八宿,即上面提到过的二十八宿周天。这个二十八的数字在人体中如何体现?《内经》认为:在人体中的主要经隧定为十六丈二尺长,而这个长度的计算恰恰就是由十二正经的两倍,再加上任督二脉和两跷脉的脉数,即共二十八脉长度的总和。既于跷脉有阴阳,因而会多出两个的问题,《内经》认为“男子当其阳,女子数其阴,当数者为经,不当数者为络”,以此来计算,所以这个二十八就不成其为问题了。
最后剩下的问题就是跷脉在二十八脉中是如何连接的问题。由于跷脉在经典的医理中讲得很少,现在人们对它的研究也不多,我只能根据仅有的资料来进行推理分析。根据这二十八脉的结构,我认为放在十二正经走完之后和任督二脉连接之前最为恰当,它应是十二正经与任督二脉连接的桥梁,舍此之外,别无选择,我的理由如下:
其一、它不可能放在十二正经连接之中,而破坏十二正经的固有连接;也不可能放在任督二脉之中,破坏任督二脉本有的连接;同时也不可能放在最后收尾,因任脉为阴脉之海,而督脉为阳脉之海,跷脉无力替代任督二脉统领全身经脉阴阳这个地位。
其二、“跷脉者,少阴之别也”,这句话应指的是阴跷,阳跷就应是太阳之别(有关资料上的介绍)。又说“阴脉荣其脏,阳脉荣其腑”,由此可见,跷脉中的阴阳也和任督二脉的阴阳关系一样,是分别主管阴阳的,阴跷与阴脉相关,阳跷与阳脉相关。所以它应是任督二脉主管全身经络阴阳关系的有力助手,因此,在连接上它靠近任督二脉是合理的。
基于以上认识,所以我认为大周天的循经路线应是:从手太阴开始,按十二正经路线循行,然后经跷脉到督脉,最后收在任脉上,为一周天功。