命门功用探究5

作者:张家玮 指导:鲁兆麟 彭建中2.3 张介宾,命门本源论,水火命门说 张介宾,字会卿,号景岳,又号通一子,明代嘉靖、崇祯年间浙江绍兴人。张氏根据《素问•天元纪大论》“太虚寥廓,肇基化元”的记载,于其所著《类经附翼•医易≥中云:“然易道无穷,而万生于一……而交感之妙,化生之机,万物之数,皆从此出矣。详而言之,则其所谓一者,易有太极也。太极本无极,无极即太极,象数未形理已具,万物所生之化原。故曰:五行不到处,父母未生前……是为造物之初,因虚以化气,因气以造形,而为先天一气之祖也 ”认为《素问•天元纪大论j所谓“太虚”即《易》之“太极”,而人体生命的产生和起源亦与宇宙万物同理,均先由“太极一气”化生出“先天无形之阴阳”,继而再化生为“后天有形之阴阳”,命门则起到了人身之太极的作用,成为人体生命的本源。正如《景岳全书•传忠录•阴阳篇》中所载:“道产阴阳,原同一气,火为水之主,水即火之源,水火原不相离也……此水火之气果可呼吸相离乎?其在人身是即元阴元阳,所谓先天之元气也。欲得先天,当思根柢,命门为受生之窍,为水火之家……至若先天无形之阴阳,则阳曰元阳,阴曰元阴。元阳者,即无形之火,以生以化,神机是也,性命系之,故亦曰元气;元阴者,即无形之水,以长以立,天癸是也,强弱系之,故亦曰元精。”先天无形之阴阳禀受于父母,然后才有生命;先天无形之水火共寄于命门,相依而不相离。张氏提倡水火命门说,既是其命门本源论的基础,也是其治疗思想——精中生气,气中生精的理论依据。张氏在总结前人成就的基础之上,将阴阳、精气、水火的理论与命门学说有机地联系在一起,深入系统地阐述了命门在人体生命过程中的重要作用,使之达到了前所未有的高度及水平。如他认为命门兼具水火,水火同是一源;命门共蕴阴阳,阴阳本出一气。在其著作中,阴阳互根,精气互生,水火同源的理论贯穿始终。在《类经附翼•求正录》“真阴论”一篇中,他援引《素问•上古天真论》“肾者主水,受五脏六腑之精而藏之”之语,明确指出命门水火并具,精气共存,为藏精之所,为真阴之脏,为性命之本,为受生之初:“五液皆归乎精,而五精皆统乎肾。肾有精室,是曰命门,为天一所居,即真阴之府。精藏于此,精即阴中之水也;气化于此,气即阴中之火也。命门居两肾之中,为人身之太极,由太极以生两仪,而水火具焉,消长系焉。故为受生之初,为性命之本。欲治真阴,而舍命门,非其治也。此真阴之藏,不可不察也……凡水火之功,缺一不可。命门之火,谓之元气;命门之水,谓之元精。五液充,则形体赖而强壮;五气治,则营卫赖以和调。此命门之水火,即十二藏之化源。故心赖之,则君主以明;肺赖之,则治节以行;脾胃赖之,济仓禀之富;肝胆赖之,资谋虑之本;膀胱赖之,则三焦气化;大小肠赖之,则传导自分;此虽云肾藏之伎巧,而实皆真阴之用,不可不察也。”此外,张氏的《类经附翼•求正录》 三焦包络命门辨”一篇中又有“故命门者,为水火之府,为阴阳之宅,为精气之海,为死生之窦。若命门亏损,则五脏六腑皆失所恃,而阴阳病变,无所不至。其为故也,正以天地发生之道,终始于下。万物盛衰之理,盈虚在根”的记载,均可谓命门功用的精辟总结。