[刘河间]原道论
2012-08-15 09:09 4楼
夫道者能却老而全形,身安而无疾。夫水火用法象也,坎离言交变也。万亿之书,故以水为命,以火为性,土为人,人为主性命者也。是以主性命者在乎人,去性命者亦在乎人,养性命者亦在乎人。何则?修短寿夭,皆自人为。故经曰:精神内守,病安从来。又曰:务快其心,逆于生乐。所以然者,性命在乎人。故人受天地之气,以化生性命也。
不羡真人不羡仙,能踏踏实实做人,健康长寿就好。通过努力圣人、贤人的境地,我们还是有望达到的。中医将事物归类于阴阳、五行,取其象,而不取其数,是因为数之可十推之可百乃至无穷并漫无指归,这是古人的高明处,也是不被现代人理解的地方,普通人可以不管,学中医的却不可不穷其理。事情间的关联,古人用五行的生克乘侮,八卦的演绎来总结,而中医认识人体,诊治疾病也是以此为基础。古人把人体分为以水为代表的物质一面,和以火为代表的功能一面,功能与物质的有机结合才是一个完整的人。而作为一个完整的人,在养生保健、防病治病上是有主动性的。从顺应自然的被动性到人的主观能动性间每个人都可以有所作为,尤其中医。
不羡真人不羡仙,能踏踏实实做人,健康长寿就好。通过努力圣人、贤人的境地,我们还是有望达到的。中医将事物归类于阴阳、五行,取其象,而不取其数,是因为数之可十推之可百乃至无穷并漫无指归,这是古人的高明处,也是不被现代人理解的地方,普通人可以不管,学中医的却不可不穷其理。事情间的关联,古人用五行的生克乘侮,八卦的演绎来总结,而中医认识人体,诊治疾病也是以此为基础。古人把人体分为以水为代表的物质一面,和以火为代表的功能一面,功能与物质的有机结合才是一个完整的人。而作为一个完整的人,在养生保健、防病治病上是有主动性的。从顺应自然的被动性到人的主观能动性间每个人都可以有所作为,尤其中医。
2012-08-15 10:02 5楼
是知形者生之舍也,气者生之元也,神者生之制也。形以气充,气耗形病。神依气位,气纳神存。修真之士,法于阴阳,和于术数,持满御神,专气抱一。以神为车,以气为马,神气相合,可以长生。故曰:精有主,气有元,呼吸元气,合于自然,此之谓也。
物质是生命的基础,功能是生命的根本,物质功能结,合体现出来的就是神。没有功能的物质是死物,功能的盛衰可以引起形的相应改变。神的体现必须以气做依据,气的正常运转才能有神的表现。修真的人,除要顺应自然外,对形的改变是有限的,而神、气的调养上却大有可为(西医在治形上的贡献是值得借鉴的)
物质是生命的基础,功能是生命的根本,物质功能结,合体现出来的就是神。没有功能的物质是死物,功能的盛衰可以引起形的相应改变。神的体现必须以气做依据,气的正常运转才能有神的表现。修真的人,除要顺应自然外,对形的改变是有限的,而神、气的调养上却大有可为(西医在治形上的贡献是值得借鉴的)
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这个《经》不是《内经》是《阴符经》。张果老的解释是:观自然之道,无所观也。不观之以目,而观之以心。心深微而无所不见,故能照自然之性。性惟深微而能照,其斯谓之"阴";执自然之行,无所执也。故不执之以手,而执之以机,机变通而无所系,故能契自然之理。夫惟变通而能契,斯谓之"符"。照之以心,契之以机,而"阴符"之义尽矣。
用一句话来概括养生,就是观察、体悟天地间的自然规律,并顺应它而已。天在上,地在下,四面八方定位的自然格局,是自热而然形成的,不是人为的。其间的神机变化,相互关联、影响,就是道。用象来概括就是阴阳、五行;用图画来表述就是卦。这种规律可以囊括天地万物,人是其中之一,自然包括在内。