《医经溯洄集》亢则害承乃制论
2012-08-07 18:33 3楼
予读《内经·六微旨论》,至于亢则害,承乃制,喟然叹曰∶至矣哉,其造化之枢纽乎!王太仆发之于前,刘河间阐之于后,圣人之蕴殆靡遗矣。然学人尚不能释然,得不犹有未悉之旨也欤?
谨按《内经》,帝曰∶愿闻地理之应六节气位何如?岐伯曰∶显明之右,君火之位也。君火之右,退行一步,相火治之;复行一步,土气治之;复行一步,金气治之;复行一步,水气治之;复行一步,木气治之;复行一步,君火治之。相火之下,水气承之;水位之下,土气承之;土位之下,风气承之;风位之下,金气承之;金位之下,火气承之;君火之下,阴精承之。帝曰∶何也?岐伯曰∶亢则害,承乃制,制生则化。外列盛衰,害则败乱,生化大病。尝观夫阴阳五行之在天地间也,高者抑之,下者举之;强者折之,弱者济之。盖莫或使然,而自不能不然也。不如是,则高者愈高,下者愈下;强者愈强,弱者愈弱,而乖乱之政日以极矣,天地岂能位乎!虽然,高也,下也,弱与强也,亦莫或使然而自不能不然也。故易也者,造化之不可常也。惟其不可常,故神化莫能以测。莫测,故不息也;可常,则息矣。亢则害,承乃制者,其莫或使然而自不能不然者欤?
夫太仆、河间已发挥者,兹不赘及。其未悉之旨,请推而陈之。夫自显明之右,止君火治之十五句,言六节所治之位也。自相火之下,止阴精承之十二句,言地理之应乎岁气也。亢则害,承乃制二句,言抑其过也。制生则化,止生化大病四句。言有制之常与无制之变也。承,犹随也。然不言随而曰承者,以下言之,则有承奉之象,故曰承。虽谓之承,而有防之之义存焉。亢者,过极也。害者,害物也。制者,克胜之也。然所承也,其不亢,则随之而己,故虽承而不见;既亢,则克胜以平之,承斯见矣。然而迎之不知其所来,迹之不知其所止,固若有不可必者。然可必者,常存杳冥恍惚之中,而莫之或欺也。
河间曰∶己亢过极,则反似胜己之化。似也者,其可以形质求哉?故后篇厥阴所至为风生,终为湿;少阴所至为热生,终为寒之类,其为风生为热生者,亢也;其为湿为寒者,制也。又水发而为雹雪,土发而为飘骤之类,其水发土发者,亢也;其雹雪飘骤者,制也。若然者,盖造化之常,不能以无亢,亦不能以无制焉耳。
夫前后二篇,所主虽有岁气、运气之殊,然亢则害,承乃制之道,盖无往而不然也。惟其无往而不然,故求之于人,则五脏更相平也,一脏不平,所不胜平之。五脏更相平,非不亢而防之乎?一脏不平,所不胜平之,非既亢而克胜之乎?姑以心火而言,其不亢,则肾水虽心火之所畏,亦不过防之而已;一或有亢,则起而克胜之,余脏皆然。
制生则化,当作制则生化,盖传泻之误,而释之读之者不觉,求之不通,遂并遗四句而弗取。
殊不知上二句言亢而害,害而制耳,此四句乃害与制之外之余意也。苟或遗之,则无以见经旨之周悉矣。制则生化,正与下文害则败乱相对,辞理俱顺,不劳曲说而自通。制则生化者,言有所制,则六气不至于亢而为平,平则万物生生而变化无穷矣。化为生之盛,故生先于化也。外列盛衰者,言六气分布主治,迭为盛衰,昭然可见,故曰外列盛衰。害则败乱,生化大病者,言既亢为害而无所制,则败坏乖乱之政作矣,败坏乖乱之政行,则其变极矣,其灾甚矣,万物其有不病乎?生化,指所生所化言,谓万物也。以变极而灾甚,故曰大病。上生化,以造化之用言;下生化,以万物言。以人论之,制则生化,犹元气周流,滋荣一身,凡五脏六腑四肢百骸九窍,皆藉焉以为动静云为之主。生化大病,犹邪气恣横,正气耗散,凡五脏六腑四肢百骸九窍,举不能遂其运用之常也。
或以害为自害,或以承为承袭,或以生为自无而有,化为自有而无,或以二生化为一意,或以大病为喻或者造化之机息。此数者,皆非也。且夫人之气也,固亦有亢而自制者,苟亢而不能自制,则汤液针石导引之法以为之助。若天地之气,其亢而自制者,固复于平;亢而不制者,其孰助哉?虽然,造化之道,苟变至于极,则亦终必自反而复其常矣。学人能本之太仆、河间,而参之此论,则造化枢纽之详亦庶矣乎。
然张戴人《治法心要》曰∶假令水为母,木为子,当春旺之时,冬令犹在,即水亢也。水亢极则木令不至矣。木者,继冬而承水也。水既亢则害其所承矣,所以木无权也。木无权则无以制土,土既旺则水乃受制也。土者,继长夏之令也。水受土制,热克其寒也。变而为湿,此其权也。
又如火为母,土为子,当长夏之时,暄令犹在,即火亢也。火既亢极,则湿令不至矣。湿者,继夏而承火也。火既亢则害其所承矣,所以湿无权也。湿无权则无以制水,水既旺则火乃受制也。
水者,严冬之令也,火受水制,寒克其热也,变而为土湿,土斯得其权也。斯言也,推之愈详而违经愈远矣。或曰∶《心要》者,他人成之,盖得于所闻之讹耳。
谨按《内经》,帝曰∶愿闻地理之应六节气位何如?岐伯曰∶显明之右,君火之位也。君火之右,退行一步,相火治之;复行一步,土气治之;复行一步,金气治之;复行一步,水气治之;复行一步,木气治之;复行一步,君火治之。相火之下,水气承之;水位之下,土气承之;土位之下,风气承之;风位之下,金气承之;金位之下,火气承之;君火之下,阴精承之。帝曰∶何也?岐伯曰∶亢则害,承乃制,制生则化。外列盛衰,害则败乱,生化大病。尝观夫阴阳五行之在天地间也,高者抑之,下者举之;强者折之,弱者济之。盖莫或使然,而自不能不然也。不如是,则高者愈高,下者愈下;强者愈强,弱者愈弱,而乖乱之政日以极矣,天地岂能位乎!虽然,高也,下也,弱与强也,亦莫或使然而自不能不然也。故易也者,造化之不可常也。惟其不可常,故神化莫能以测。莫测,故不息也;可常,则息矣。亢则害,承乃制者,其莫或使然而自不能不然者欤?
夫太仆、河间已发挥者,兹不赘及。其未悉之旨,请推而陈之。夫自显明之右,止君火治之十五句,言六节所治之位也。自相火之下,止阴精承之十二句,言地理之应乎岁气也。亢则害,承乃制二句,言抑其过也。制生则化,止生化大病四句。言有制之常与无制之变也。承,犹随也。然不言随而曰承者,以下言之,则有承奉之象,故曰承。虽谓之承,而有防之之义存焉。亢者,过极也。害者,害物也。制者,克胜之也。然所承也,其不亢,则随之而己,故虽承而不见;既亢,则克胜以平之,承斯见矣。然而迎之不知其所来,迹之不知其所止,固若有不可必者。然可必者,常存杳冥恍惚之中,而莫之或欺也。
河间曰∶己亢过极,则反似胜己之化。似也者,其可以形质求哉?故后篇厥阴所至为风生,终为湿;少阴所至为热生,终为寒之类,其为风生为热生者,亢也;其为湿为寒者,制也。又水发而为雹雪,土发而为飘骤之类,其水发土发者,亢也;其雹雪飘骤者,制也。若然者,盖造化之常,不能以无亢,亦不能以无制焉耳。
夫前后二篇,所主虽有岁气、运气之殊,然亢则害,承乃制之道,盖无往而不然也。惟其无往而不然,故求之于人,则五脏更相平也,一脏不平,所不胜平之。五脏更相平,非不亢而防之乎?一脏不平,所不胜平之,非既亢而克胜之乎?姑以心火而言,其不亢,则肾水虽心火之所畏,亦不过防之而已;一或有亢,则起而克胜之,余脏皆然。
制生则化,当作制则生化,盖传泻之误,而释之读之者不觉,求之不通,遂并遗四句而弗取。
殊不知上二句言亢而害,害而制耳,此四句乃害与制之外之余意也。苟或遗之,则无以见经旨之周悉矣。制则生化,正与下文害则败乱相对,辞理俱顺,不劳曲说而自通。制则生化者,言有所制,则六气不至于亢而为平,平则万物生生而变化无穷矣。化为生之盛,故生先于化也。外列盛衰者,言六气分布主治,迭为盛衰,昭然可见,故曰外列盛衰。害则败乱,生化大病者,言既亢为害而无所制,则败坏乖乱之政作矣,败坏乖乱之政行,则其变极矣,其灾甚矣,万物其有不病乎?生化,指所生所化言,谓万物也。以变极而灾甚,故曰大病。上生化,以造化之用言;下生化,以万物言。以人论之,制则生化,犹元气周流,滋荣一身,凡五脏六腑四肢百骸九窍,皆藉焉以为动静云为之主。生化大病,犹邪气恣横,正气耗散,凡五脏六腑四肢百骸九窍,举不能遂其运用之常也。
或以害为自害,或以承为承袭,或以生为自无而有,化为自有而无,或以二生化为一意,或以大病为喻或者造化之机息。此数者,皆非也。且夫人之气也,固亦有亢而自制者,苟亢而不能自制,则汤液针石导引之法以为之助。若天地之气,其亢而自制者,固复于平;亢而不制者,其孰助哉?虽然,造化之道,苟变至于极,则亦终必自反而复其常矣。学人能本之太仆、河间,而参之此论,则造化枢纽之详亦庶矣乎。
然张戴人《治法心要》曰∶假令水为母,木为子,当春旺之时,冬令犹在,即水亢也。水亢极则木令不至矣。木者,继冬而承水也。水既亢则害其所承矣,所以木无权也。木无权则无以制土,土既旺则水乃受制也。土者,继长夏之令也。水受土制,热克其寒也。变而为湿,此其权也。
又如火为母,土为子,当长夏之时,暄令犹在,即火亢也。火既亢极,则湿令不至矣。湿者,继夏而承火也。火既亢则害其所承矣,所以湿无权也。湿无权则无以制水,水既旺则火乃受制也。
水者,严冬之令也,火受水制,寒克其热也,变而为土湿,土斯得其权也。斯言也,推之愈详而违经愈远矣。或曰∶《心要》者,他人成之,盖得于所闻之讹耳。
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谨按内经.帝曰.愿闻地理之应六节气位何如.岐伯曰.显明之右.君火之位也.君火之右.退行一步.相火治之.复行一步.土气治之.复行一步.金气治之.复行一步.水气治之.复行一步.木气治之.复行一步.君火治之.相火之下.水气承之.水位之下.土气承之.土位之下.风气承之.风位之下.金气承之.金位之下.火气承之.君火之下.阴精承之.帝曰.何也.岐伯曰.亢则害.承乃制.制生则化.外列盛衰.害则败乱.生化大病.尝观夫阴阳五行之在天地间也.高者抑之.下者举之.强者折之.弱者济之.盖莫或使然.而自不能不然也.不如是.则高者愈高.下者愈下.强者愈强.弱者愈弱.而乖乱之政日以极矣.天地其能位乎.虽然.高也.下也.弱与强也.亦莫或使然.而自不能不然也.故易也者.造化之不可常也.惟其不可常.故神化莫能以测.莫测故不息也.可常则息矣.亢则害.承乃制者.其莫或使然.而自不能不然者欤.
夫太仆河间已发挥者.兹不赘及.其未悉之旨.请推而陈之.夫自显明之右.止君火治之十五句.言六节所治之位也.自相火之下.止阴精承之十二句.言地理之应乎岁气也.亢则害.承乃制二句.言抑其过也.制生则化.止生化大病四句.言有制之常.与无制之变也.承犹随也.然不言随.而曰承者.以下言之.则有上奉之象.故曰承.虽谓之承.而有防之之义存焉.亢者过极也.害者害物也.制者克胜之也.然所承也其不亢.则随之而已.故虽承而不见.既亢.则克胜以平之.承斯见矣.然而迎之不知其所来.迹之不知其所止.固若有不可必者.然可必者.常存乎杳置恍惚之中.而莫之或欺也.河间曰.已亢过极.则反似胜已之化.似也者.其可以形质求哉.故后篇厥阴所至为风生.终为肃.少阴所至为热生.终为寒之类.其为风生为热生者.亢也.其为肃为寒者.制也.又水发而为雹雪.土发而飘骤之类.其水发土发者.亢也.其雹雪飘骤者.制也.若然者.盖造化之常.不能以无亢.亦不能以无制焉耳.夫前后二篇.所主虽有岁气运气之殊.然亢则害.承乃制之道.盖无往而不然也.惟其无往而不然.故求之于人.则五脏更相平也.一脏不平.所不胜平之.五脏更相平.非不亢而防之乎.一脏不平.所不胜平之.非既亢而克胜之乎.姑以心火而言.其不亢.则肾水虽心火之所畏.亦不过防之而已.一或有亢.即起而克胜之矣.余脏皆然.制生则化.当作制则生化.盖传写之误.而释之读之者.不觉求之不通.遂并遗四句而弗取.殊不知上二句.止言亢而害.害而制耳.此四句.乃害与制之外之余意也.苟或遗之.则无以见经旨之周悉矣.制则生化.正与下文害则败乱相对.辞理俱顺.不劳曲说.而自通.制则生化者.言有所制.则六气不至于亢而为平.平则万物生生.而变化无穷矣.化为生之盛.故生先于化也.外列盛衰者.言六气分布主治.迭为盛衰.昭然可见.故曰外列.害则败乱.生化大病者.言既亢为害.而无所制.则败坏乖乱之政行矣.败坏乖乱之政行.则其变极矣.其灾甚矣.万物其有不病者乎.生化.指所生所化者言.谓万物也.以变极而灾甚.故曰大病.上生化.以造化之用言.下生化.以万物言.以人论之.制则生化.犹元气周流.滋营一身.凡五脏六腑四肢百骸九窍.皆藉焉以为动静云.为之主生化大病.犹邪气恣横.正气耗散.凡五脏六腑四肢百骸九窍.举不能遂其运用之常也.或以害为自害.或以承为承袭.或以生为自无而有.化为自有而无.或以二生化为一意.或以大病为喻造化之机息.此数者皆非也.且夫人之气也.固亦有亢而自制者.苟亢而不能自制.则汤液针石导引之法以为之助.若天地之气.其亢而自制者.固复于平.亢而不制者.其孰助哉.虽然.造化之道苟变至于极.则亦终必自反.而复其常矣.学人能本之太仆河间.而参之此论.则造化枢纽之详.亦庶矣乎.然张戴人治法心要.则曰.假令水为母.木为子.当春旺之时.冬令犹在.即水亢也.水亢极.则木令不至矣.木者继冬而承水也.水既亢.则害其所承矣.所以木无权也.木无权.则无以制土.土既旺.则水乃受制也.土者.继长夏之令也.水受土制.热克其寒也.变而为湿.此其权也.又如火为母.土为子.当长夏之时.暄令犹在.即火亢也.火既亢极.则湿令不至矣.湿者.继夏而承火也.火既亢.则害其所承矣.所以湿无权也.湿无权.则无以制水.水既旺.则火乃受制也.水者.严冬之令也.火受水制.寒克其热也.变而为土湿.土斯得其权也.斯言也推之愈详.而违经愈远矣.或曰.心要者.他人成之.盖得于所闻之讹耳.