水土合德

水土合德(转载)
钦安祖师讲“天地一阴阳耳,分之亿万阴阳,合之而一阴阳”,这也是《素问》在很多地方都讲了的,“阴阳者,数之可十,推之可百,数之可千,推之可万,万之大不可胜数。然其要一也,知其要者,一言而终,不知其要,流散无穷。”能知一万事毕,实际上都在这里。钦安祖师又讲了,“仲景之六经还是一经,人身的五气还是一气,三焦还是一焦,万病总在阴阳中”,这就是归一的学问,合一的学问,任何问题都回到主线上面来,由此而言,衍生了万法,万法归宗。所以,卢氏的学问,钦安的学问很重要的一点是在理上用功,即在合一上用功。钦安祖师点得很清楚,就是阴阳合一,不是合二。我们要能够在这上面沉潜了,用功了,最后会通打成一片,不动摇了,那扶阳的问题可能就差不多解决了,也就思过半矣。剩下的问题实际上只是一个时间的问题。但是这个理念不解决就没办法,我们肯定没有办法达到这个境界。钦安祖师谈到了人生阴阳是怎么合一的,他有一些线索,我们可以慢慢沿着这个线索去深入。钦安祖师讲“以脏腑分阴阳,论其末也,以坎卦解之,推其极也”,
这个就是眼目。但是,我们现在确实是分脏腑,心肝脾肺肾,五脏六腑,分十二经络,分六经。我们已经习惯了,所有的辨证首先是脏腑辨证,以脏腑分阴阳;八纲辨证,以八纲来分阴阳;六经辨证实际上是以六经来分阴阳等等。按照钦安祖师的观点,这些都是论末,都是在枝叶上寻求,不是根本,所以老人家讲以坎卦解之才是推其极也。万世万物都能推到这个坎上来,才是推到极致、极限、根本处。所以钦安的学问,卢氏的学问,乃至师父第一天讲的所有的学问,我的理解就是在这个地方,就是在极上用功。阴阳怎么合一?阴阳是在极上合一,离开了极,无处合一,无处落脚,那都是虚妄的学问。所以抓住了这个极,可能就有办法,就真正能够合一,这是一个大理念。由极再推,由极再衍变。这也是那天师父谈到的“你是治病还是治气”?不知道大家留心没有,那天师父点到了这个,这个就是眼目啊!过去我在跟师之前都是在治病,有些时候还自我感觉不错,因为有些病人疗效不错,也有很多人夸奖。跟师以后,发现自己都是在治病,都是在“病”这个层次上,“病”这个层次上,你怎么包容得了千变万化的病人,都没有落在气上。后来才知道什么叫治气,什么叫治病。所以,非常坦率地讲,我认为过去开的处方都是糊涂的处方,就是见子打子,见这个病治这个病,病牵着我到处跑,最后把自己跑糊涂了。当然简单的病清楚了,解决了,但很多都是跑糊涂了。跟师以后,每开一张处方,真正真实的内心非常感恩师父。虽然离师父的要求还非常之远,也可以说师父很不满意像我这样的**。我相对地比较,比较过去自己的感受,和现在看病开方的一种觉受,自己内心非常感恩,实际上我每开一个方都有一个感恩。以前我的先师李阳波讲“师者人生之大宝”,我的感悟是非常深的。
在合一的问题上,钦安讲到在极上,推极也。那么,这个极怎么来?由乾坤来,由先天来。乾分一气入于坤中,形成了坎,最后形成了离,由坎离两卦互相交合、往来化生中土。所以,钦安祖师有一句话是“水土合德,世界大成”,水土合德是什么呢?实际上就是这个坎,极就是水土合德。坎就是水,水是怎么来的?是乾分一气落于坤宫,形成坎,所以坎也有坤土之气,她是以坤为体,以乾为用。所以这个极实际上就是一个水土的合德。从后世的认识来讲,水是先天,土是后天。由这个先天,演化成这样两个问题,由这个极推出了这样两个问题。所以,大家看看钦安祖师、卢门,包括师父的所有思想实际上都是在这个地方理解水土合德。所有疾病的治疗最后都是落在这个上面。比如昨天师父指导看的一个病人,一直强调的是必须要抓住土和水,抓住先后天,入手在这里,收工也在这里,这是他一直强调的。那么这个极、这个合一、这个水土合德怎么去体现呢?在用上面又怎么体现?大家非常关心这个问题。体现他的就是四逆汤,就是四逆这一个法。因为我们说阴阳合一,合一就是在极上合一,不在极上没法合一,或者说没法水土合德,那么,这个推极之方是什么?这个方实际上就是四逆。在卢氏这里四逆确确实实是太重要了,太重要了!但卢门不提方而提法,下面我们很重要的一点就是要解这个四逆。