静坐的方法
2010-04-11 23:07 2楼
静坐修炼方法
1、
找一个软硬适中的床,最好是硬木板上铺棉絮,加床单;最硬的席梦思都嫌软;不过没有也凑合了;
2、
坐在床上,双盘最好;散盘也可;可以拿枕巾摺一下,放在屁股下,垫起来一点,可以保证身体不后仰;
3、
百会(头顶)、颈椎、尾椎成一条直线,可以调整头的角度,体会一下3点成一直线的感觉;
4、
身体不紧也不懈,打个比喻,好比橡皮筋,不是抻的很长,也不是松松垮垮,而是略微抻一下,这样的松紧度;就是整个身体略微往上抬一下,再往回收一点的那个状态;
5、
以上是调身,可以在不断地静坐过程中体会姿式的重要,主要是为了不累和静坐的长久;静坐的姿式,是所有的门派共同的,道家、佛家,都是一样,双盘,可见有其内在的道理;
6、
双手交叉握在一起,右手大拇指点在左手的掌心;右手4指握住左手4指,握住,不松不紧;放在脐下2腿盘坐的中间,一开始可以放在腿上,以后最好悬空;
7、
闭眼
8、
这时,观察脑子里在想什么;一旦察觉在想什么,就给一个判断,或者解决的办法。比如:
1)
要买菜,给出一个解决的办法:明天去买菜;
2)
生活中的矛盾,给出一个解决的方法,常思己过,提高修养;
3)
要是一时解决不了,也没有关系,可以作出一个判断:比如,明天再想;
4)
如果纠缠在脑海里,那说明这个问题很关键,就要彻底地考虑清楚;
5)
通常能想起来,谁借你钱没有还。恭喜你,有效果了!
9、
每天静坐,不断地做这样的思维训练和道德的训练,就会自然入静;
10、入静,要有一个最基本的思维,就是我在练功,不能练到我都没有了,这样就不好了容易失控;其它的现象自然而然,不要去管它。
11、长时间这样静坐训练,由于七情喜怒忧思悲恐惊调节适度,自然五脏六腑的生命精华的物质在调整,损有余而补不足,慢慢气色和润,百病不侵。
12 ,8的思维训练,有助于开智。
13. 静坐练功时间:
1)
长短不拘,一般每次要有15～30分钟;顺其自然。
2)
一天练功3次:早晨、中午、晚上;时间最好固定在比较有保证的时候,如睡觉前,起床前,上班前、上班中间等;
3)
没有事的时候,比如等车的时候,也可以练。
14、生活中慢慢就会养成一个随时观察内心思维的习惯。
15、不练静功,平时行住坐卧练功的诀窍:在七情,就是喜怒忧思悲恐惊上来的时候,由于有这样随时观察大脑思维的习惯,就会马上惊醒,要意识到,这样不对,对身体有害,对生活对工作有害;解决方法,一是马上调节情绪正常;二是找到其原因,找对对症解决的方法,通常都是在提高道德修养等方面着手,宽容别人,谅解别人,也要谅解自己的过错,只要今后不再错即可。平时在没有特殊情绪的时候,不用去管它。这是24小时练功的诀窍。
16、练功一段时间,回头看看,验证到:在身体上体现为身体好;在道德修养上,体现为心胸开阔,容的下人物谓之为广;心灵净化,谓之为净。
怎样静坐慢慢入静?
就是静坐的时候在想自己在想什么东西?
让这个念头消失。比如现在想明天一大早要去买菜,那就确认明天去买菜,安排出具体的时间地点,这样把一个一个念头作出判断,类似这样的办法。
真的要难以解决的,也可以搁置一边。留待以后处理,这也算是一种办法。
念头一起,我能看见吗?如果静坐的时候那是肯定知道的,其关键在于判断。你不去观,怎么知道自己在想什么呢?怎么能知道自己的善念与恶念呢?
一开始是针对这样的**烦、大的矛盾,慢慢思维中的细微的地方也能知道,犹如釜底抽薪,而不是扬汤止沸。
在静坐中养成了静观的习惯,在日常生活中就能一样养成静观的习惯,而不仅仅是静坐的时候了,这样功夫有了基础。
原来我静坐的时候,每天都盼望着晚上静坐的时刻到来。
修炼的人,言出法随,在他修到的境界内是可以这样的
这样的方法也能达到开智的效果。
所以你要是不养成观心的习惯,你根本就不知道自己平时在想什么。
不是每一个念头都需要看的,就是七情上你要看看的,正常的工作啊生活啊吃饭啊看什么?
也许高深了要看到细微的,但是一开始是不需要的,也看不过来。
一个老师,在教你观心的方法的时候,如果他是有成就的,那就是对你有加持的作用,而且是历代祖师的加持力,乃至释迦牟尼或者阿弥陀佛的加持力。
如果他是没有成就的,那就是他的方法暗合了哪个祖师的,所以你要是真的想学静坐,那就是要找明师给你讲具体的下手方法。
人忙的都没有时间和空间照顾自己的心灵,静坐真的很舒服,在放一些美妙的音乐,仙境不过如此
1、
找一个软硬适中的床,最好是硬木板上铺棉絮,加床单;最硬的席梦思都嫌软;不过没有也凑合了;
2、
坐在床上,双盘最好;散盘也可;可以拿枕巾摺一下,放在屁股下,垫起来一点,可以保证身体不后仰;
3、
百会(头顶)、颈椎、尾椎成一条直线,可以调整头的角度,体会一下3点成一直线的感觉;
4、
身体不紧也不懈,打个比喻,好比橡皮筋,不是抻的很长,也不是松松垮垮,而是略微抻一下,这样的松紧度;就是整个身体略微往上抬一下,再往回收一点的那个状态;
5、
以上是调身,可以在不断地静坐过程中体会姿式的重要,主要是为了不累和静坐的长久;静坐的姿式,是所有的门派共同的,道家、佛家,都是一样,双盘,可见有其内在的道理;
6、
双手交叉握在一起,右手大拇指点在左手的掌心;右手4指握住左手4指,握住,不松不紧;放在脐下2腿盘坐的中间,一开始可以放在腿上,以后最好悬空;
7、
闭眼
8、
这时,观察脑子里在想什么;一旦察觉在想什么,就给一个判断,或者解决的办法。比如:
1)
要买菜,给出一个解决的办法:明天去买菜;
2)
生活中的矛盾,给出一个解决的方法,常思己过,提高修养;
3)
要是一时解决不了,也没有关系,可以作出一个判断:比如,明天再想;
4)
如果纠缠在脑海里,那说明这个问题很关键,就要彻底地考虑清楚;
5)
通常能想起来,谁借你钱没有还。恭喜你,有效果了!
9、
每天静坐,不断地做这样的思维训练和道德的训练,就会自然入静;
10、入静,要有一个最基本的思维,就是我在练功,不能练到我都没有了,这样就不好了容易失控;其它的现象自然而然,不要去管它。
11、长时间这样静坐训练,由于七情喜怒忧思悲恐惊调节适度,自然五脏六腑的生命精华的物质在调整,损有余而补不足,慢慢气色和润,百病不侵。
12 ,8的思维训练,有助于开智。
13. 静坐练功时间:
1)
长短不拘,一般每次要有15～30分钟;顺其自然。
2)
一天练功3次:早晨、中午、晚上;时间最好固定在比较有保证的时候,如睡觉前,起床前,上班前、上班中间等;
3)
没有事的时候,比如等车的时候,也可以练。
14、生活中慢慢就会养成一个随时观察内心思维的习惯。
15、不练静功,平时行住坐卧练功的诀窍:在七情,就是喜怒忧思悲恐惊上来的时候,由于有这样随时观察大脑思维的习惯,就会马上惊醒,要意识到,这样不对,对身体有害,对生活对工作有害;解决方法,一是马上调节情绪正常;二是找到其原因,找对对症解决的方法,通常都是在提高道德修养等方面着手,宽容别人,谅解别人,也要谅解自己的过错,只要今后不再错即可。平时在没有特殊情绪的时候,不用去管它。这是24小时练功的诀窍。
16、练功一段时间,回头看看,验证到:在身体上体现为身体好;在道德修养上,体现为心胸开阔,容的下人物谓之为广;心灵净化,谓之为净。
怎样静坐慢慢入静?
就是静坐的时候在想自己在想什么东西?
让这个念头消失。比如现在想明天一大早要去买菜,那就确认明天去买菜,安排出具体的时间地点,这样把一个一个念头作出判断,类似这样的办法。
真的要难以解决的,也可以搁置一边。留待以后处理,这也算是一种办法。
念头一起,我能看见吗?如果静坐的时候那是肯定知道的,其关键在于判断。你不去观,怎么知道自己在想什么呢?怎么能知道自己的善念与恶念呢?
一开始是针对这样的**烦、大的矛盾,慢慢思维中的细微的地方也能知道,犹如釜底抽薪,而不是扬汤止沸。
在静坐中养成了静观的习惯,在日常生活中就能一样养成静观的习惯,而不仅仅是静坐的时候了,这样功夫有了基础。
原来我静坐的时候,每天都盼望着晚上静坐的时刻到来。
修炼的人,言出法随,在他修到的境界内是可以这样的
这样的方法也能达到开智的效果。
所以你要是不养成观心的习惯,你根本就不知道自己平时在想什么。
不是每一个念头都需要看的,就是七情上你要看看的,正常的工作啊生活啊吃饭啊看什么?
也许高深了要看到细微的,但是一开始是不需要的,也看不过来。
一个老师,在教你观心的方法的时候,如果他是有成就的,那就是对你有加持的作用,而且是历代祖师的加持力,乃至释迦牟尼或者阿弥陀佛的加持力。
如果他是没有成就的,那就是他的方法暗合了哪个祖师的,所以你要是真的想学静坐,那就是要找明师给你讲具体的下手方法。
人忙的都没有时间和空间照顾自己的心灵,静坐真的很舒服,在放一些美妙的音乐,仙境不过如此
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一、数息。鼻中的一呼一吸叫做一息,静坐入手的功夫就是调息,呼吸须细长深远,用意引至脐下,出入绵绵,忌迫促,或有声。息调顺了以后,就可开始数息。《法观经》说:“佛法初门,即数息观,以世间人皆贪著身,未能忘身守意,心多散乱,故佛法初门,教修数息观。”《解脱道论》说:“数息是世尊所称叹。”它的修法是初入坐时可数自己的呼吸,呼吸一次就计一个数,从“呼” 计数也可以,从“吸”计数也可以,从一数至十,数完了,再从头由一数起。
二、系心脐下。经过相当时间的数息之后,思虑渐趋恬静,这时可放弃数息,将注意力集中于脐下小腹,眼虽闭着,但眼光须内视小腹。智者大师《释禅波罗密法门》说“若系心脐下,脐是气海,系心在脐能除众病。”其原因是注意脐下,深长细远的呼吸,不但有强健肺部的功能,并具有宁静神经的作用,智者大师又说:“下著安心(即是系心脐下)令息微微然,息调则众患不生,其心易定。” 这是心息相依,其法存心于听息之出入,但不是有声可听,一有声,息就粗浮,当耐心潜神地轻轻微微倾听若存若亡的息,这样一来就愈微愈静。
三、凝心。静坐注意脐下,使心息相依,倘心息不忘,就不能入定。心息相依,经过一个时期,心便凝然。智者大师说“但凝其心,息诸乱想,即是修止,名凝心止。”怎样凝法呢?只须应用一个呆字,一呆呆住,什么都不思量,这就是凝心,渐渐地不觉有手,不觉有身,并不觉有我,但见闻仍然了了,这是定相初现,从此进入心息两忘的境界,就是入定。入定的境界、乃是自然地随着功夫的进程到达的,切勿存心求定,一有求定心,就不能得定;而且反因求定的一念,会引起其他妄想杂念来,因为求定这个念头就是妄念。以上所说的修定三个阶段,并不是机械地排定次序的,倘静坐功夫纯熟。一入坐便可系心脐下,可把数息这阶段取消。坐毕出定,将起时,先想气从全身毛孔放出,须放数次,倘不做这种观想,下次坐时就会感到身心烦躁不安,这点不可忽略。气放出后,可摇动身体,屈伸两臂,再用两手掌互相摩擦,使手掌发热,搓两眼,然后放足,以手按摩足部,缓缓起立。
静坐赘语
初学静坐好比嚼铁馒头一样,是感不到趣味的,只有耐心去坐,耐之又耐,忍之又忍,不管功效的迟速,渐渐地功夫熟练以后,自然会感到其味无穷。学静坐是要下决心的,守牢一个恒字,寒署无间地做去,不论男女老幼是决定可以成功的。初学的人往往有始无终,或求速效(功效不是求得的,是自然来的),坐了几天不见功效,就放弃不去坐了,这样的人做什么事都是不会有成就的,何况是修禅习定的切身要事呢?现在为初学的设一方便,凡发心学习静坐的,可先定一百天为期,在这一百天内,每天刻板地准时地在早晚二次去坐,不管有效无效,定要坐满一百天,倘坐满一百天之后仍然没有功效,那就不用再坐。事实上,一个人能下决心去坐满一百天,可以保证他在精神肉体两方面是决定有收获的,日子一久,真滋味出来了,那时叫他不坐也不肯放手了。这决不是空言骗人,问题是只是怕人们没有决心去做。
初学静坐时,每次以一刻钟至半小时为度,渐增至一小时。通常能静坐一小时,就能收到功效,倘能久坐那就更好。初坐最难受的,就是脚部麻木酸痛,这种现象倘能忍得住,应忍受着继续坐下去,到了实在不能忍受的程度,可放两足加以抚摩,待酸痛愈后,再迭足就坐。入坐后体温较平时提高,且有微汗,这是血液畅通的现象。坐时舌抵上腭,坐到相当时候,口中唾液源源而来,可缓缓咽下,这是因身中团聚的热力促进腺分泌的缘故。坐时身体有时发生震动摇摆等情形,这是由内脏气机发动反映到外部的现象,是不足惊异的。有时腹中略觉转动,腹有鸣声,四肢及周身常觉肉跳,这些都是内脏气机发动的反映,可说是静坐的功效。坐时如觉腹胀气塞,可作气从全身毛孔排泄出去的观想,这种观想一起,便会觉得自在。《坐禅三昧法门经》中世尊教我们:“念诸息遍身,亦念息出入,悉观身中诸出入息,觉知遍至身中,乃至足指,遍诸毛孔,复次,一切毛孔及九孔中亦见息出息入,