无注释《大学》原文

『5』物格而后知至,知至而后意诚,意诚而后心正,心正而后身修,身修而后家齐,家齐而后国治,国治而后天下平。


『6』自天子以至于庶人,一是皆以修身为本。


『7』其本乱而末治者,否矣;其所厚者薄,而其所薄者厚,未之有也。

【第一传】

『1』康诰曰:「克明德。」


『2』大甲曰:「顾諟天之明命。」


『3』帝典曰:「克明峻德。」


『4』皆自明也。

【第二传】

『1』汤之盘铭曰:「苟日新,日日新,又日新。」


『2』康诰曰,「作新民。」


『3』诗曰:「周虽旧邦,其命维新。」


『4』是故君子无所不用其极。

【第三传】

『1』诗云,「邦畿千里,惟民所止。」


『2』诗云,「缗蛮黄鸟,止于丘隅。」子曰:「於止,知其所止,可以人而不如鸟乎?」


『3』诗云,「穆穆文王,於缉熙敬止。」为人君,止於仁;为人臣,止於敬;为人子,止於孝;为人父,止於慈;与国人交,止於信。


『4』诗云,「瞻彼淇澳,绿竹猗猗。有斐君子。如切如磋,如琢如磨。瑟兮僩兮,赫兮喧兮。有斐君子,终不可諠兮。」「如切如磋」者,道学也;「如琢如磨」者,自修也;「瑟兮僩兮」者,恂栗也;「赫兮喧兮」者,威仪也;「有斐君子,终不可喧兮」者,道盛德至善,民之不能忘也。


『5』诗云,「於戏前王不忘!」君子贤其贤,而亲其亲。小人乐其乐,而利其利。此以没世不忘也。

【第四传】

『1』子曰:「听讼,吾犹人也。必也,使无讼乎?」无情者,不得尽其辞,大畏民志。此谓知本。


【第五传】

『程子补充』所谓致知在格物者:言欲至吾之知,在即物,而穷其理也,盖人心之灵,莫不有知,而天下之物,莫不有理。惟於理有未穷,故其知有不尽也。是以大学始教,必使学者即凡天下之物。莫不因其已知之理,而益穷之,以求至乎其极。至於用力之久,而一旦豁然贯通焉。则众物之表里精粗,无不到,而吾心之全体大用,无不明矣。此谓物格。此谓知之至也。

【第六传】

『1』所谓诚其意者:毋自欺也,如恶恶臭,如好好色。此之谓自谦。故君子必慎其独也。


『2』小人闲居为不善,无所不至,见君子,而后厌然。揜其不善,而著其善。人之视己,如见其肺肝然,则何益矣。此谓诚於中,形於外。故君子必慎其独也。


『3』曾子曰,「十目所视,十手所指,其严乎。」


『4』富润屋,德润身。心广,体胖。故君子必诚其意。

【第七传】

『1』所谓修身在正其心者:身有所忿懥,则不得其正。有所恐惧,则不得其正。有所好乐,则不得其正。有所忧患,则不得其正。


『2』心不在焉,视而不见,听而不闻,食而不知其味。


『3』此谓修身在正其心。

【第八传】

『1』所谓齐其家在修其身者,人之其所亲爱而辟焉,之其所贱恶而辟焉,之其所畏敬而辟焉,之其所哀矜而辟焉,之其所敖情而辟焉。故好而知其恶,恶而知其美者,天下鲜矣!


『2』故谚有之曰:“人莫知其子之恶,莫知其苗之硕。”


『3』此谓身不修不可以齐其家。

【第九传】

『1』所谓治国必先齐其家者:其家不可教,而能教人者,无之。故君子不出家,而成教於国。孝者,所以事君也;悌者,所以事长也;慈者,所以使众也。


『2』康诰曰,「如保赤子,心诚求之。」虽不中、不远矣,未有学养子,而后嫁者也。


『3』一家仁,一国兴仁;一家让,一国兴让;一人贪戾,一国作乱。其机如此,此谓一言偾事,一人定国。


『4』尧舜帅天下以仁,而民从之。桀纣帅天下以暴,而民从之。其所令反其所好,而民不从。是故君子,有诸己,而后求诸人。无诸己,而后非诸人。所藏乎身不怒而能喻诸人者,未之有也。

『5』故治国在齐其家。


『6』诗云,「桃之夭夭,其叶蓁蓁,之子于归,宜其家人。」宜其家人,而后可以教国人。


『7』诗云,「宜兄宜弟。」宜兄宜弟,而后可以教国人。


『8』诗云,「其仪不忒,正是四国。」其为父子兄弟足法,而后民法之也。


『9』此谓治国,在齐其家。