归宗祭祖(一)臆造的五行藏象论

2012-06-03 00:03 楼主
归宗祭祖(一)臆造的五行藏象论中医学发祥于内经、伤寒论两部经典,这是历史不争的事实。后来任何名家著作、奇人秘籍,虽然可能有参考价值,但都不够格称上经典。
内经是最古老的经典,由于年代远久,脱简错简在所难免。作为中医创始论文集,本来就是百家争鸣的典范,编排不可能有严格的顺序。若对当时通行的学术理论没有大概了解,很难看懂这部医学巨著。学习医经的人,都有最起码的医学知识和必备的古汉文基础,所以看字读句一般可理解十之六七,但读完整篇常不知所云。以鄙人经验,不能每字每句逼得太紧。这就如雪地里追踪脚印一样,适当站远一些,可能看得更清楚;善用低倍镜,才能够获得高倍镜所没有的更广阔视野。对整篇经文的内容大意、与前后篇关系的读取,尤其如此。
内经最重要的内容是什么?天人合一、生气通天当然是中医的指导思想——认知取向,由此引入的核心内容却是藏象理论。那么,今天通行的五行藏象论就是内经的核心内容吗?若能先放下千百年的成见和注解,直面古卷,不难发现内经素问探讨藏象是沿着阴阳——四时——六节的思路,逐渐展开论述:
第一、二、三篇上古天真论、四气调神大论和生气通天论,谈的是阴阳四时与人体的关系。
第四篇金匮真言论,以现代中医学看,是典型的五行藏象论,但这第四篇与前三篇一样,始终不见五行二字。
第五篇阴阳应象大论才出现“天有四时五行,以生长收藏,以生寒暑燥湿风”,然而篇名是阴阳应象,主体内容仍是阴阳四时。
第六、七篇阴阳离合论和阴阳别论,只论人体阴阳。
第八篇灵兰秘典论通论藏府功能。这六、七、八三篇根本没提五行二字。
第九篇六节藏象论,中医生理学——藏象的奠基终于完成。该篇虽见“五运”二字,但主题内容毕竟是六节。
纵观内经素问头九篇,我们应该很清楚六节藏象才是论述的目标,五行处于次要从属的地位而已。
综观内经全书,并没有出现可与相提并论的五行藏象论。后面大谈“五运六气”的七篇大论,更是定调在“天以六为节,地以五制会”这十字之下。藏象完整的内容,是六节贯穿于五藏(九藏),而五藏只是以五行的属性应变。中医修正三“审流溯源”第七“炮打司令部”对五行藏象论的批判,可不是无端动火。矫枉可能需要过正,主从安可不辨?弃六存五,知母不知父矣!
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2012-06-03 02:48 2楼
四六不懂
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2012-06-03 09:27 3楼
丌山乙丁 说:
四六不懂

恶意灌水,屡教不改吗?
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2012-06-06 09:01 4楼
内经最重要的内容是什么?天人合一、生气通天当然是中医的指导思想——认知取向,由此引入的核心内容却是藏象理论。那么,今天通行的五行藏象论就是内经的核心内容吗?若能先放下千百年的成见和注解,直面古卷,不难发现内经素问探讨藏象是沿着阴阳——四时——六节的思路
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