中医“气”的概念亟须明确
2012-03-07 11:38 7楼
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因此,综合以上诸项,对于中医来说,气的概念就是:
“气”是一切游离于既定整合体(或既定结合态)之外的散在微观物相总称,具有高度的运动性、变化性、多样性和信息性。
“气”是微观物质么?不尽相同。因为现代科学的“微观物质”从逻辑上来说是静止在那里、可以等待你观测其“微粒”的;而中医的“气”从本质上来说就是高度变化、并且激烈地与周围发生反应的。所以,从“物质和运动的结合”这个角度来说,把它称为微观能量(E=MC^2)更为确切。
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以“微观能量”视之,将导致出视野的荒芜。
实际上,“气”的本质就是物质,而且是“反物质”。
我们日常生活中许多司空见惯、而又不得其解的现象,都是“气”这个“反物质”在作用。
中医理论是洞察寰宇的。中国的太极图已经向人们暗示出了“反物质”。
并且我的科学实验已证明了这一点。
因此,综合以上诸项,对于中医来说,气的概念就是:
“气”是一切游离于既定整合体(或既定结合态)之外的散在微观物相总称,具有高度的运动性、变化性、多样性和信息性。
“气”是微观物质么?不尽相同。因为现代科学的“微观物质”从逻辑上来说是静止在那里、可以等待你观测其“微粒”的;而中医的“气”从本质上来说就是高度变化、并且激烈地与周围发生反应的。所以,从“物质和运动的结合”这个角度来说,把它称为微观能量(E=MC^2)更为确切。
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以“微观能量”视之,将导致出视野的荒芜。
实际上,“气”的本质就是物质,而且是“反物质”。
我们日常生活中许多司空见惯、而又不得其解的现象,都是“气”这个“反物质”在作用。
中医理论是洞察寰宇的。中国的太极图已经向人们暗示出了“反物质”。
并且我的科学实验已证明了这一点。
2012-03-09 04:36 11楼
yyssdd 说:
中医学的“气”的概念,源于中国哲学。要求对“气”的正确理解,还是要回到源头上。气是包括:有形物质和物
“气”从最早的哲学源头来说,见于《老子》:“万物负阴而抱阳,冲气以为和。”
这里的“气”可有两个意义:
第一,气是阴阳平衡的产物,也即最小的微观稳态单位。它本身是“中性”的,但受着阴阳的支配而表现其“偏向”。支持这种说法的可见于朱熹的《通书-动静》:“阴阳,本一气也。阴气流行则为阳;阳气凝聚则为阴。”
第二,气是阴阳平衡的手段。阴阳通过“气”这种微观能量形式来表现其拮抗动作。支持这种说法的,见于《圆运动的古中医学》:“五行之理,有生有克。木生火,火生土,土生金,金生水,水生木。木克土,土克水,水克火,火克金,金克木。其相生相克,皆以气而不以质也,成质则不能生克矣。”《内经》对此则说:“气和而生,津液相成,神乃自生”(所谓“两精相博谓之神”,也即“阴阳平衡”谓之“神”)。
我认为,这二者是统一的。“气”最初必定是基本阴阳平衡的产物,但同时也成为更高级阴阳平衡的能量手段。
必须注意,这里的“气”并不完全等同于现代科学的“微观物质”。前面已经提到,现代科学的“物质”概念,从逻辑上讲都是假定其能够静止下来,以便观测实证的;而中医或古中国之“气”则从逻辑上就不能静止:“气之不得无行也,如水之流,如日月之行不休”(《灵枢·脉度篇》)。这样一来,其实中医的“气”从本质上说就是不能被实证的,我们只能证明它是能量,不能证明它是“物质”,永远如此,除非“科学”改变其“实证逻辑”。
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那么什么是气呢?
综合古文记载:
首先,它是看不见的;
其次,它是不停变幻的,并且各种各样的;
再其次,它是游离在外的,并且最能激烈地发生作用的。
因此,综合以上诸项,对于中医来说,气的概念就是:
“气”是一切游离于既定整合体(或既定结合态)之外的散在微观物相总称,具有高度的运动性、变化性、多样性和信息性。
“气”是微观物质么?不尽相同。因为现代科学的“微观物质”从逻辑上来说是静止在那里、可以等待你观测其“微粒”的;而中医的“气”从本质上来说就是高度变化、并且激烈地与周围发生反应的。所以,从“物质和运动的结合”这个角度来说,把它称为微观能量(E=MC^2)更为确切。
对于生命体来说,中医还有一个"气"的反义词,通常叫"血"。而明确“血”的概念,对于进一步理解“气”具有相得益璋的功效。
“血”是什么?对于生命来说,中医之“血”就是既经整合的一切新陈代谢谢前体物质总称,具有结合、容纳多种散在物质,使之比例恰当、暂不发挥活性、并且能够均衡地送达远端的特点。
比较气与血的概念,我们很明显就能发现各自特色:
气是游离于整合体之外的,血是既经生命体整合的;
气是多样的、散在的,血是各种比例恰到好处的;
气是激烈的、显著变动的、当即发挥作用的;血是含蓄的、相对静止而存在的、可以均衡达远的;
从而,气则无形,血则可见。
不知可以理解么?