致还关心我的网友,告诉你们我的动态。
2012-02-23 14:06 8楼
此篇贴子竟有这样多的网友关注,感到十分欣慰。其中有的还在身体方面给予了特别的关怀,令人感动,在这里我一起谢谢这诸多网友,谢谢你们啦!
不过,我对二、四楼和版主先生们的评说不能苟同,其理由如下:
1、中医以《内经》为本的基础理论的最大特色就是“唯实”不“|唯识”,也即唯物的观点是中医基础理论的精华所在,也是中医理论的基石。中医之所以数千年来不倒,一直延续到至今,成为中国人治病救人的方式之一,其根本原因也在于此。所谓“逻辑概念”之说,不“重相”之说根本不是中医理论乃至实践的的本质所在。
2、“中医的所有脏腑均没有解剖之器官相对应”,不是事实。W先生可先读一下《灵枢•经水》篇。其中说到“若夫八尺之士,皮肉在此,外可度量切循而得之,其死可解剖而视之,其腑之坚脆,府之大小,谷之多少,脉之长短,血之清浊,气之多少,十二经之多血少气,与其少血多气,与其皆多血气,与其皆少血多气,皆有大数。”,再读一下日人丹波著的《灵枢识》,其中就谈到过:“如脏之坚脆。则见于本藏篇。腑之大小。谷之多少。则见于平人绝谷篇。脉之长短。则见于脉度篇。血之清浊。则见于根结篇。十二经血气多少。各有大数。则见于血气形志等篇”等等。
3、“着相”是佛教语,就是看重相的意思。其实中医的理论到实践就是如此地“重相”,所谓藏象学说中的“象”就是‘相”之意。钱学森先生将中医理论的特色归纳为“唯象”论,恰到好处。中医对人体生理、病理、病机等方面对“象”的揣摩难道不是中医所有医家常用之术吗。古人医学,在那个时代就十分注重科学事实,中医就是在那个时代的天文学、地理学、气象学、数学、物理学、化学、心理学和社会学等学科的基础之上发展起来的。可无赖于那时的科学技术的条件以及以后中国社会的发展,中医不可能走通过科学实验深入认识事物内在本质的道路,只能依靠古人留下的相对科学的自然哲学思想,并以此为工具来认识医理上的种种现象,因此“重象”,“|重经验”就成为中医从理论到实践中最重要的方法,这难道不是事实么。以先进的自然哲学思想,从现象来观察事物,从大量的经验来抽象其内在规律,也是一条可行的科研道路,即“经验科学”。
4、任何事物都不可固步自封,停滞不前;闭关自守,不求发展是万万不可行的,只有发展才有出路,“|发展是硬道理”,中医也是如此。现在我们正处于一个极好的时代,“改革开放”不仅是一项国策,同样也适应于中医的发展。中医应该借助于当代最先进的科学技术和科学方法来发展自己。中医有好的整体观,为什么不可以借鉴一下西方的实验科学,加强一下局部观的认识。我现在是因条件的不允许,不可在这方面有所作为。现在的我,只能是在学习之中,通过思考来认识一些事物。自认为有发现就会不遗余力地写出来,供大家参考,只能如此。是否有价值,我没有过多考虑,但起码总是在为中医的发展摇旗呐喊,尽点绵薄之力。
当然,学中医也有我的私心,即认识自己,了解自己,将自己的生死之权尽量地掌握在自己的手中,尽可能地争取人生的主动权,让生命尽量地延续;让生命存在的质量尽量的提高。
不过,我对二、四楼和版主先生们的评说不能苟同,其理由如下:
1、中医以《内经》为本的基础理论的最大特色就是“唯实”不“|唯识”,也即唯物的观点是中医基础理论的精华所在,也是中医理论的基石。中医之所以数千年来不倒,一直延续到至今,成为中国人治病救人的方式之一,其根本原因也在于此。所谓“逻辑概念”之说,不“重相”之说根本不是中医理论乃至实践的的本质所在。
2、“中医的所有脏腑均没有解剖之器官相对应”,不是事实。W先生可先读一下《灵枢•经水》篇。其中说到“若夫八尺之士,皮肉在此,外可度量切循而得之,其死可解剖而视之,其腑之坚脆,府之大小,谷之多少,脉之长短,血之清浊,气之多少,十二经之多血少气,与其少血多气,与其皆多血气,与其皆少血多气,皆有大数。”,再读一下日人丹波著的《灵枢识》,其中就谈到过:“如脏之坚脆。则见于本藏篇。腑之大小。谷之多少。则见于平人绝谷篇。脉之长短。则见于脉度篇。血之清浊。则见于根结篇。十二经血气多少。各有大数。则见于血气形志等篇”等等。
3、“着相”是佛教语,就是看重相的意思。其实中医的理论到实践就是如此地“重相”,所谓藏象学说中的“象”就是‘相”之意。钱学森先生将中医理论的特色归纳为“唯象”论,恰到好处。中医对人体生理、病理、病机等方面对“象”的揣摩难道不是中医所有医家常用之术吗。古人医学,在那个时代就十分注重科学事实,中医就是在那个时代的天文学、地理学、气象学、数学、物理学、化学、心理学和社会学等学科的基础之上发展起来的。可无赖于那时的科学技术的条件以及以后中国社会的发展,中医不可能走通过科学实验深入认识事物内在本质的道路,只能依靠古人留下的相对科学的自然哲学思想,并以此为工具来认识医理上的种种现象,因此“重象”,“|重经验”就成为中医从理论到实践中最重要的方法,这难道不是事实么。以先进的自然哲学思想,从现象来观察事物,从大量的经验来抽象其内在规律,也是一条可行的科研道路,即“经验科学”。
4、任何事物都不可固步自封,停滞不前;闭关自守,不求发展是万万不可行的,只有发展才有出路,“|发展是硬道理”,中医也是如此。现在我们正处于一个极好的时代,“改革开放”不仅是一项国策,同样也适应于中医的发展。中医应该借助于当代最先进的科学技术和科学方法来发展自己。中医有好的整体观,为什么不可以借鉴一下西方的实验科学,加强一下局部观的认识。我现在是因条件的不允许,不可在这方面有所作为。现在的我,只能是在学习之中,通过思考来认识一些事物。自认为有发现就会不遗余力地写出来,供大家参考,只能如此。是否有价值,我没有过多考虑,但起码总是在为中医的发展摇旗呐喊,尽点绵薄之力。
当然,学中医也有我的私心,即认识自己,了解自己,将自己的生死之权尽量地掌握在自己的手中,尽可能地争取人生的主动权,让生命尽量地延续;让生命存在的质量尽量的提高。
2012-02-24 08:01 10楼
孙洪彪 说:
1、阴阳、五行、气化必须有实质基础才能落于实处,这个应该是一个共识
2、诊治思路上,中医是以‘唯象
象是对多系统多器官表象的综合判断而非西医的一系一器人为的割裂开来判断
老孙啊,解剖学只是肉眼能见范围内的知识总结,细化要到细胞结构的生理学---电镜下的病理学,组织学,胚胎学---分子水平上生物化学,象与象之间研究已经到了这个程度了,中医讲这一问题时,就会面临期间的机制连接空缺带了,如果不能弥补期间的空缺带,任何一个中医命题都会遭到质疑反对,中医就会陷入有礼说不清的尴尬局面啊,还能发展吗?想过没有啊
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首先我要谢谢那些还关心我的网友,我可能让你们失望了,有好长一段时间未发贴了,原因就是在学中医过程中,遇到了困难,在学术研究上卡了壳。原先早已构思的三焦问题研究,在对三焦理解上障碍重重,思路混乱了。
中焦问题一直是颇有争议的问题,说法很多,究竟如何理解,我现在还未得其要领,这就是“为什么古人在认识人的生理问题中会产生一个中焦的概念?”从古人的解剖学认识来看,也找不到依据,其它十一脏都在解剖中可以看到,唯独没有三焦之形。没有三焦之形,为什么会有三焦之名?尽管古今有许多解释,我还是未解其中真意,所以就因此停止了写作。我现在正在学习思索之中……看能否闯过此关?
除了上面这一课题还在继续学习之外,其它时间我几乎全部投入到气功的练习之中了。还有关于我与体院武术博导一起创造的“中华太极神韵功”的研究和《练功手册》的撰写。另外,就是自己与自己开始治病。我一身的病,五脏中除心、肺略强一点外,其余三脏均有各类毛病。其中,突出的症状,最使我感到病痛苦恼的有:少腹胀满,胃脘不适,嗳气反酸,还有尿频尿急等等。我将自己这些突出的病象当作临床的实验对象,“摸着石头过河”,一阶段一阶段地给自己某一病证开处方,在实践中学习中医理论与技术,学习中医的临床经验。
另外,在学习气功中,我也有意识地通过练内气,每天给自己作一次内脏的理疗,促使全身气血通畅,增强身体的自我修复和免疫功能,这也一种自我治病的方法。与此同时,练功,也不断地增强自己内功的功力和气感。我现在已过七十五了,又一身的病,可在练功中,虎虎生风,行气流畅,观者无不赞叹。为此,自感其乐。